菩萨五十二阶次

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菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级。即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

——《菩萨璎珞本业经》

十信位

十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。

一、信心：谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。

二、念心：谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。

三、精进心：谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：唯以精明，进趣真净，名精进心。

四、慧心：谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：心精现前，纯以智慧，名曰慧心。

五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。

六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

七、护法心：谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。

八、回向心：谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。

九、戒心：谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。

十、愿心：谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。

又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。

梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。

楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。

十住位

谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：

一、发心住：谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

二、治地住：谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。

三、修行住：修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

四、生贵住：谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。

七、不退住：谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。

八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。

九、法王子住：谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

十行位

甲、谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。由浅至深，始自欢喜，终至真实，而成十种：

一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：善能利益一切众生，名饶益行。

三、无嗔恨行：谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

五、离痴乱行：谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

六、善现行：谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

七、无著行：无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：现尘现界，不相留碍，名无著行。

八、尊重行：谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重。经云：种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

十、真实行：谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

修十行之目的有四：(一)厌有为。(二)求菩提、满佛德。(三)欲于现在、未来世中救度众生。(四)求实际、证法如。以是故修诸行。有关菩萨于何阶位修此十行，经论或以为三贤位之一，或六种性中之性种性，或五位中之资粮位。〔旧华严经卷十一之十行品、大佛顶首楞严经卷八、大乘义章卷十四、华严五教章卷二〕

乙、菩萨之十种修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔众生苦。(三)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘，知众生无实体、自性而起法缘，观五蕴之空而起无缘。(四)舍，行内外二施，令众生心安。(五)不疲倦，指行世间、出世间之行而不疲倦。(六)知经书，指知五明。(七)知世智，知晓世间实际之事、义。(八)惭愧，耻罪过而生惭愧。(九)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。(十)供养，供养诸佛及如其教说修行。〔旧华严经卷二十三、菩萨地持经卷三、卷七、十地经论卷三〕

丙、十行摄善法。即：(一)慈悲行（不杀生），(二)少欲行（不偷盗），(三)净梵行（不邪淫），(四)谛语行（不妄语），(五)明慧行（不饮酒），(六)护法行（不说人过），(七)息恶推善行（不自赞毁他），(八)财法俱施行（不悭法财），(九)忍辱行（不嗔恚），(十)赞三宝行。〔禅戒篇〕

丁、又指身、口、意所行之十种恶行为，称为十恶。（参阅‘十善十恶’468）

十回向

回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，圆满梵行，进入平等法界。

一、救一切众生离众生相回向。谓由前修十行，具备神通，成就诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救一切众生离众生相回向。

二、不坏回向。谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

三、等一切佛回向。谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

四、至一切处回向。谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

五、无尽功德藏回向。谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来为一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

六、随顺平等善根回向。谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。

七、随顺等观一切众生回向。设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

八、真如相回向。离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。

九、无缚解脱回向。谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

十、法界无量回向。谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

十地位  又作十住。

谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：

一、欢喜地。谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

二、离垢地。谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。

三、发光地。谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：净极用生，名发光地。

四、焰慧地。谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：照极觉满，名焰慧地。

五、难胜地。谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。

六、现前地。谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。

七、远行地。谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：尽真如际，名远行地。

八、不动地。谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。

九、善慧地。谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。

十、法云地。谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。

等觉

经云：如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。疏云：此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。

妙觉

　　指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔，照达一切事理，一念一时知一切佛国等事。经曰：“常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生，有谛始终。唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽，乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心，称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议二谛之外，独在无二。

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菩萨自初发菩提心，累积修行功德，以至达于佛果，其间所历经的各阶位；通常以“位”或“心”称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位的名称。

《菩萨璎珞本业经》所举五十二位说(十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉)，以整然名义，位次而广为一般采用。

也就是说，通俗理解，菩萨有五十二个等级，其中最高等级，妙觉菩萨，就是佛。