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回答一人提问:先有道,后有万物

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发表于 2018-1-5 00:57:36 |显示全部楼层 |倒序浏览
作者:慧德

    一天,一位易友在微信上向笔者提问了一些问题。这些问题,他提得很好。因为这些问题是悟道的问题,是了解万法根本的大问题,也是真正学懂周易的大问题。现将他的提问及笔者的回答,整理附录于下,供大家参考!


易友:四柱,年月日时,我想不明白,地支和天干为什么是甲子开头,天干代表什么?四柱地支分别代表什么?他们在之间的运算规律是怎么来的?


慧德:先回答你第一个问题,为何是甲子开头。因为天干第一个是甲,地支第一个是子。干为阳,支为阴,干支的组合正是阴阳交合之道。而且是等位交配,也叫同位交配。其实“周易”中所有道理,都是最简单逻辑的累加。干支是阴阳交配,但不是乱交配的,是同位一一对应交配!就好像人间的伦常,爷爷和奶奶,爸爸和妈妈,自己和配偶,儿子和儿媳妇,孙子和孙子媳妇……就这样的规矩。而干支这种一一严格对应组合的道理来源于先天八卦。人间伦常的道理,也是从先天八卦阴阳老少的严格对应关系和干支组合的规律而来的!就是这么简单逻辑的东西,整个“周易”系统都是这么简单的逻辑!只不过这样简单的逻辑,在进行相互叠加用的时候,就复杂了。而且“周易”套用了二进制、三进制、四进制、五进制、八进制、九进制、十进制、十二进制、六十进制、六十四进制……混合的运用。


易友:我想不明白十天干、十二地支,为什么是甲子配,最后是癸亥配。它们之间的运算规律,我真的是想不明白。我只能想明白,十二地支应当是十二星座。年,我查了好多资料,说是木星,木星是岁星。月我认为应当是地球。那日时呢?时,好理解,应当是地球自转造成的时间差,然后一天二十四小时。那我就想不通日了,日代表的是太阳吗?比方说,看命理四柱的时候,日干为命主,那为什么他们的运转规律,阳命男阴命女的大运是从月上顺推,阴命男阳命女的大运是从月上逆推。我想不明白这里面的运算规律!而且十天干究竟代表什么?


慧德:我问你是先有理,还是先有象呢?


易友:先有象


慧德:你的思维问题出在哪儿,你知道吗?你的思考出现问题了!你刚才把干支配到天文上去了。干支配天文是能配的,但是天文只是干支的一个方面的体现,并不是干支全面的体现。你应当抓住什么是“周易”入手,你理解什么是“周易”了,你也就懂了这一切了。“周易”这两个字弄懂了,你就赢了!“周易”绝不是周朝的易那么简单的概念,周朝易只能是狭义地指《易经》这本书。


易友:我没有弄明白。年和月我还好理解。我就不知道为啥日子也用六十甲子来代替?如果站在太阳系当中的话,假如把太阳系当成一个“钟表”的话,那么一周天是360度,一天地球公转就走一度,六十甲子循环,六次才能是一年,那么六次循环中必然有重复的干支,而这些重复的干支却在不同宫位,既然在不同宫位,那为什么还会重复相同的日干支呢?这些问题,我都想不明白!“周易”可以理解成周而复始的变化。“周”应当是圆圈的意思,环顾四周的意思。我现在只能理解年岁用十二地支表示;月用十二地支表示;时辰的表示我也能想明白;但日子我就想不明白。天干属阳,地支属阴,阳主动,阴主静。天干是否可以理解成天的干扰?我是不是又理解偏了?我最近的想法是起码把干支的根源想清楚了,将来理解地理学了,符咒了,以及宇宙能量了,可能才会有所突破了?单纯地说,周易代表周而复始的变化,这个好理解。八字命局构造是四柱,可是六十天六十甲子循环一次,六十天就是两个月,两个月的地支是相挨的两个地支,这两个地支,再加上日干支的六十甲子,按实际情况随便配,再加时柱和年柱,这个整个运算规律是怎样的呢?我想不明白啊!


慧德:你从最开始的理解上就偏了,所以怎么想也想不明白。我刚才问你是先有理还是先有象,而你说先有象,那你就说错了!理就是道理,就是规律,就是道。你说先有道,还是先有万物啊?如果你把万物其中的一个象认为是一切的根本,那道岂不是被物给约束了吗?那不成了以偏盖全了吗?老子在《道德经》的开篇上就言:“道,可道,非常道!”意思是说,道若可以言说的话,就不是永恒不变的真道了!为什么这样讲呢?这里面所要表达的就是,我们平时所用的语言,都是用来描述我们所能了解和知道的范围内的事物的!我们的了解和所知,是极其有限的。宇宙这么大,时空这样无边无尽,我们所了解和所知道的一切在茫茫宙宇中简直是少得可怜!比如,在古代,人们都不知道有原子、电子、量子这些东西,所以根本想不到这些,更不可能去说这些,那时的语言里就不包括这些!再比如在古代没有电脑、手机、网络这些东西,所以那时的人们也无法理解现在社会的一切。同样的道理,在无边无尽的宇宙当中,我们人类现在所知的一切仍然是少得可怜,未知的一切多得无法想像!用现在拥有的语言仍然包括不了未来世界的很多事物……而过去、现在、未来的一切事物都在道中!都不会超出道的范围!一切事物都不可能超越道,都在道中!道的内含囊括了一切的一切!所以,无论何时何地,用语言都永远不能真正把道的全貌讲出来。因为无论语言应用的范围再大再广,也有语言未能包含的事物存在,也有语言不能表达的内含存在!所以用语言永远不能把道说清!所以,用语言永远不能真正完整地表述道!而且语言表达上,总会有偏差,同时听到的人总会有不同的理解,所以道是用语言无法表述的!语言就是象的体现。无论是语言的这种象,还是万事万物的象,都不可能完整地代表道的一切。天文之象,也只是一种物象,同样不能代表道!而且你说的十二星座,木星等,也只是以地球为太极点参考出来的,这本身在宇宙之中就是很小的范围的情况,怎么可能代表道呢?干支之理,是宇宙中的道理,它代表的不仅仅是以地球为太极点的一个小的天文范围内的情况,而是代表宇宙间无穷无尽的物象和万事万物所遵从的规律。“道生一,一生二,二生三,三生万物”!老子在《道德经》上已经讲得很明白了。老子在《道德经》上还讲,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道”。所以,宇宙一定是先有道,后有万物的!不用说我们现在很多不能了解的规律,就是已知的规律,也会展现出我们无法知道的物象!比如,地支中的戌土,在古代,戌代表火炉,但是在古代没有手机和电脑;现在人们发明了电脑和手机,而戌的理论正好代表电脑和手机!戌是火库,而手机和电脑恰为火库之象!戌五行属土,而土是阴阳交融、四象的混杂,也就是说土代表的是信息的交流,而手机和电脑恰好是信息交流、混杂的工具,所以戌代表电脑和手机。在没有人类之前,一切规律就存在,有了人之后,才有了火炉,但是没有火炉之前,就有戌!到了现在,人们又发明了电脑和手机,而电脑和手机又正是戌的理论的体现!可见,先有规律,后有象!即先有理,后有象。戌土代表火炉,代表电脑和手机,但是没有电脑和手机之前,戌便早已存在!实际上,规律是一直存在,不生不灭,本有永有,永恒不变!同样一个规律,可以在此事物体现,也可以在彼事物体现,在宇宙中,这个事物可以有,也可以没有,但是这个规律一定会有。如上面讲到的,这世上原本没有手机,但现在有了。又如几千万年前有恐龙,但现在没有了。象是不能永恒的,象是生灭的。只有道才是永恒的。所以,只以某个象来理解道,那是不可能的!你只用以地球为太极点的小范围天文的情况来理解六十甲子的问题,那同样是不会想明白的!但这个小范围天文的规律,一定是符合相应的规律的,也就是一定要符合六十甲子的规律的。即以地球为太极点的天文范围的规律一定是六十甲子的规律,但是想用这个天文范围的事来解释六十甲子的道理,那是不可能做到的。那是站在冰山上一角,来想整个冰山上的事,那是想不明白的!道含万法,道创造万物,又约束万物。“周易”,周就是圆周啊!哪个东西是画圆周的?圆规啊!易就是变化。周易就是周期性的变化,周而复始的变化。圆周是怎么来的?是用圆规画出来的。为什么叫其为圆规?就是这种规范可以让其成为圆形。而这种规范就是让其在一个圆周上转来转去啊。律为代表的定律,不变的法则。规律,代表的就是周期性的法则。所以,规律这个词本身就是在告诉我们,世上的一切规律、道理都是周期性的,也就是可重复性的。如果没有周期性,即没有可重复性,那么规律自然就不存在了!一切道理,都是周期性。所以,周易的内含就是包括了宇宙天地间的一切道理和法则!所以,周易就是讲道的!很多人非常可笑,把周易单纯认为只是用来算命的。其实周易含概了世上的一切道理和法则,圆满完整地体现着道!世上有哪个学说可以做到这一点?反过来,再想一想,为什么世上只有周易的理法可以做到精准地预测过去、现在或未来的情况?原因就是周易的内容含盖了完整的道!


易友:师父,您的意思是先有了这个理,然后再把所有的象对应配起来,再讲出来就是规律,是这个意思吧?


慧德:你只理解了一半儿。首先,先有理,后有象,这是对的。但是象从哪里来呢?象从理上来。也就是说象是从理上生出来的。并不像你说的那样,先有理了之后,再有象,然后理和象相对应。如果二者连关系都没有,还怎么对应?二者之所以有关系,那说明二者之间有必然的生属关系——那就是理生了象。你明白了吧?规律是本来就有的,也不需要创造,也不是后人创造的。万事万物可不是本来就有的,不是被天地所创,就是被人类所创!即便是自然界的生物也是一样,几千万年前没有人类,人类是后有的。


易友:我理解了,师父。我再次表达一下我的理解:古代的人总结出来了理,然后再根据理的延伸又生出来了象。是这个道理吧?


慧德:没错!我们人类对规律的认识,是通过对事物的了解上和深入的实践上慢慢总结出来的。但是规律是人类总结出来的吗?非也。规律是本来就存在的。相反,世间万事万物的象,却是由理生出来的!你什么时候懂得了这个真实的道理了,你才能真正明白。


易友:是啊!高深莫测啊!


慧德:换句话讲,周易就不是自己学习的东西,必须得高人的传授才行,启悟你,把你的智慧带到那个能量级去,把你的认识带到那么高去,你才能学得懂。


易友:是啊,所以我才请教您。这个问题在您看来,可能太低级了。可能真的是我想不明白。您说十二时辰就是一天,也就是时辰走完十二地支就恰好是一天。同样的,十二月正好是一年。但是为什么一个月要三十天呢?为什么不是十二天或六十天呢?要是十二天一个月,那是地支的十二进制。要是六十天为一个月,那是六十甲子的六十进制。可是为什么一个月却是三十天呢?这点,我真的是想不明白。这是其一。其二,地支好理解,但是天干我真的理解不了它的由来。


慧德:你之所以,把天干地支都代表什么理解不明白,就是因为你把天干地支的一个象定义成天干地支所有概念了。比如你说,地支代表十二星座,可以的。但是地支只代表十二星座吗?非也。他不仅代表十二星座,还代表很多东西、很多东西!当你把十二地支只类象为十二星座的话,你就大错特错了。


易友:代表其他我也知道,代表很多很多。可是我想不明白,地球公转一圈是一年,是十二个月,我查了很多资料,在地球公转中,一个月到达一个宫位,古代有人纪录下来,可能就是十二星座的雏形,十二地支甲骨文很像十二星宫之形,也就是说十二星座的形象很像十二地支的字形。岁星绕太阳一周,是11.86年,这个也好理解。我只是想不明白天体运行的数据是从哪里来的?


慧德:我要跟你讲的是,宇宙之间,是先有干支,后有星座和天体。


易友:先有干支,后有星座和天体……意思就是说到“道生一,一生二,二生三,三生万物”,《道德经》的原话是这样说的。是这样。那意思是在有这个宇宙之前就已经有了这个道理了。这个道理,宇宙现在所有的象,包括宇宙的太阳什么什么的都是根据这个道理来延申生出来的,是这样的?师父你的意思是这样的?我理解是不是又偏了?那就更深奥了!


慧德:你不也学佛法吗?惠能大师开悟时说过的一句话:“何其自性,本自具足”。“自性”就是大家所说的“道”。道具足一切!“何其自性,本自具足”,就是道本来就具足一切!阴阳、五行、八卦的道理,干支的规律……本身就在道中。


易友:“本自具足”,自性就是佛性,就是道家所说的道。


慧德:佛法很好地解释了周易!如果佛法是正确的,周易也是正确的,那么他俩一定是一体的,无二的,他俩一定是相通相融的、无二无别的。


易友:是的,《金刚经》里讲得很清楚,一切法皆是佛法。我也坚定地相信,周易也是佛法。就您刚才讲的,周易也是佛法的一个分支,一个延申,但是它不能代表所有的佛法。


慧德:你错了,周易和佛法就是等同的,无二无别的!“法法平等,无有高下”。自性没有差别,没有多少、高低之别,自性无差别。


易友:无二无别!


慧德:当其有差别的时候,那是人的心在分别,自性无别。


易友:这话完全对,《金刚经》也这么讲,是法平等,无有高下。


慧德:你要知道释迦牟尼佛开悟的时候,是目睹流星就开悟了,那不也是通过世间法开悟的吗?周易无非是换种方式在讲佛法而已。佛祖的开悟的故事告诉我们:一个能觉悟的人,哪怕从世间上任何一点,都可以觉悟。看世间的生老病死可以觉悟,看花草树木也可以觉悟,一个能觉悟的人,他看什么都可以觉悟。因为万物也是法。当你悟性够的时候,你都看得懂,你都可以从中觉悟。


易友:一定是!受教了,师父,今天一席话胜读十年书啊!让我对实际与佛法的结合又提高了一些,这需要我慢慢思量。谢谢师父,不辞劳苦点化我!师父,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“道生一,一生二,二生三”,是不是可以这样理解,在寂静的法身佛境界(涅槃境界)只有道(一切相皆是虚妄),道生一(无极,所有世界即是一合相),一生二(无极生阴阳,根据理的对应有了天地,天干,地支),二生三(阴阳交配出现了世界),三生万物(再次阴阳作用产生万物)?


慧德:理解上有偏差。你应当把“八识”和这些对应起来。佛法在解释宇宙的时候和万法缘起的时候,是离不开八识的。


易友:八识?眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,这八识吗?


慧德:对!佛法讲,“一切唯心造”,一切都是心创造的。


易友:这个心即是指《涅磐经》中所说的共同法身,基督教所说的神,道家所说的道,是吧?师父,我这个八识和宇宙的现状对不上,还请您指点一下。


慧德:阿赖耶识,也叫如来藏识,就是佛性,就是自性,就是法身。也就是道家所说的道。末那识,代表自我概念,也就是道家所说的生的“一”。但是在道家里把一也当成道。那是为什么呢?因为小我就是道,按照佛家的说法,众生皆是佛吗。一生二,二生三呢,按道家或周易的说法,就是太极生两仪。道生一,道是无极,生出来的一就是太极。道就是自性是无极,自性是遍及一切的,其大无外其小无内。道生一,生的就是太极,太极就是自我概念,当然太极在道家里也被称为道。因为一切唯心造,是谁造的?就是自性派生出来这个末那识。派生末那识的一瞬间就叫妄念生起,一念无明,一念妄动。按佛祖的说法叫做“一念妄动,便有正依二报”。正报是自己,依报是宇宙万物森罗万象的环境。但是,你要知道,这一切的缘起是那一念的无明或者说是那一念的妄动。而这一念的妄动,从八识心上讲,那就是阿赖耶识中派生出了末那识,也就是小我概念。那就是道家说的道生一,也就是周易所说的无极生太极。一生二,就是太极生两仪,就是太极生阴阳,从法相上讲就是生出天地来,从实际中讲就是生出时空来。按佛家讲,就是有了这一念无明妄动之后,这一念无明妄动的根本实质是什么?从八识心上的解释就是生起了小我概念,我执的概念,也就是自我概念,这一点在那河图、洛书上说的很明白。当然河图为先天,洛书为后天。那为什么河图为先天,洛书为后天?咱们学周易没有几个弄明白的。但是我是非常清楚的。为什么河图为先天、洛书为后天,我是彻底明白的。因为河图代表的是小我产生的一瞬间,而判断出小我和外在环境的情况,也就是佛家讲的一念妄动便有正依二报的情况。河图再演化变成洛书,就变成后天人们的思维模式和后天的小我与身外之物的一种关系。二生三,可以理解成阴阳再交合生万物,也可以说阴阳相重生八卦的过程。因为生出八卦了,万物也就有了,八卦可以类万物。严格来讲,实际上并没有先后顺序!当一念无明生起的时候,正依二报便瞬间产生!按佛家讲,有一念无明妄动,便有正依二报。而道生一,一生二,二生三,三生万物,或者说是无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦类万物,那只不过是一瞬间的事儿,就相当于宇宙大爆炸的学说,一瞬间就产生了。以前科学家根据宇宙膨胀的速度,算出宇宙大爆炸的速度是多快,是光速的多少倍,实际上这个速度他还是算错了。因为一瞬间,一切的一切就产生了!那个速度太快了,一步到位!太快了!这个速度就是自性变现的速度,是光速无法企及的。


易友:有道理!有道理!师父了不起,融会贯通,不得了!


……


    这位易友很虔诚地问了很多问题,那么他此次所问,必然会有很多收获!这才是求学的态度!


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