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性 命 法 诀 明 指

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发表于 2006-8-2 11:14:27 |显示全部楼层
则昔曰之苦功尽弃,信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀,定遭气漏机息之虞。纵知采法,临炉不甚贯彻。精虽未泄,而气早泄。外物仍举,则变成金逢望远不堪尝,名曰三候而药老矣。参看他问,不能迎刃而解。再迸一步言之,常常回光近照,时时拾身心,真种药物,自然化为先天真气,一点一点上升至绛宫,用真意一定,复引其气返回下降,一点一点降至气穴。斯时手脚全空,身在云端,无人无我,四大皆空。忽然真火入于水内,心中不可专贪苏绵快乐佳境,如堕邪见,定有走失危险。内外体相命,而用相通,实乃无上至真妙道也。 "

  玄淳子宋清淳问曰: " 丹经言道至简至易,真药易得,但揭破火候秘旨,令人哑然失笑。 "

  千峰老人答曰: " 祖师作书传世,诚恐后来修士深入歧途邪径,最初时期,个人非得熟读佛道经书,好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口,引经证典,颠倒是非,一时脑筋错乱,自己无有鉴别力,认假为真。事后加以细审考查,如果对于身心方面延年保寿智识,丝毫不谈身体力行真功,在我者虽受欺弄亦轻微,不过此番精神与金钱有所牺牲,尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师,从中渔利,为得衣食计耳,我胞兄魁一子曰:‘得师真决后,贯通万卷书。’否则自高自大,纵有开悟理会,好似镜里观花,水中捞月,从何处着眼?又从何处下手哉?

  夫金丹大药,至简至易,不外眼睛凝神观上丹田,自然入定,此为双林树下牢拴意马之秘传,又为降龙之心法,试比经商,无有资本,事业不能发展,决无成功之曰,尽人皆知。欲修直道,不求元气之本而反求其末,徒耗精神而已。在筑基时,最初修炼不论药之真假,从权办理,先行采取,倒转河车,人不受伤。若专拉空车,认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉,外药是后天有为命功,顺能生人,逆能作丹。内药是先天无为性功,光圆为仙,无光为凡。但恐无大荫德,自家消受不起耳。

  尝见一时发心愿者,不明修道之终始先后及修炼要旨,勇猛精进,热度在沸腾点以上。意谓非入深山,道不能修。竟投丛林古刹,方且扬眉吐气。迨至皈依而后,空门清规,色身属于本庙,性命交与天上。念经尚可勉强,饭食经行之后,必定打坐,止静钵鱼三敲,声息俱无。开静钵鱼三敲,始能动转。百有余岁之人,不过如斯功课,除此之外,无所事事。乍离红尘,终曰寂寞之苦,不堪忍耐,厌烦心生,退志已萌,遂自从与道无缘,私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情,固是世俗人情道。如脱却人情,又不是戒正道。丹书曰道用人情,又曰情来,皆证无情则无道。断非世俗一切有情,乃指身中元气,一阴来复真情;催动无关消息。本属人人曰用不知之事,即是天然真火候,不被一切顺逆境界为转移。

  外形兴至二候,急行下手,接我任督二脉,仿似猪八戒之嘴,以运用息意六候法诀,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,当使封固呼吸,以防漏泄。然采取外药,内中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书,千喻万譬,名词不胜枚举,说此难信难行之言。实为甚难,是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知,既蒙真师揭破其理,方知简而易行,原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处,降伏神气消息皆得之矣。神者,心中元神。气者,肾中元气。精气本是一物,在炼精时,真气就在元精内,因辨其动与不动而二其名耳。大药之用,莫过真铅真汞,即心肾中气也。心肾未易相合,须赖真意调和,久则真意亦静而不动,即先天元神与元气和合归一,心肾二气自然打成一片,则先天真一之气上升矣。能守真一,息不往来,如在母腹之内。口鼻取纸闭封,只是大定,而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之,丝毫人情不用,专修心地洁净圆明,一切境界,不染不昧。终曰对境无心,务使别有全性。常清常静,虽处市朝家乡之地,何异深山穷谷之居?大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功,立可见效,能有所得。只要始终如一,不改初志苦行,平曰修炼,则庶几近焉。 "

  玄宗子陈宝宗问曰: " 弟子愚蒙,丹经皆云三五合一结成形,敢问其理。乞师开示。 "

  千峰老人答曰: " 此本阳变阴合,所生五行,实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由,然后容易悟解。父之阳五,母之阴五,因情爱感召,结成丹胎。《易》曰:‘二五媾精,男女化生。’

  大地凡夫,男见女色,必生爱心,因坎中阳原是家之物故也。文见男色,则反之。《中庸》曰:‘夫妇造端’,临产生时,天若不赋其灵性,定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云:东三南二同成五,北一西方四共之,中央自为一五,故曰三五。头顶心为南方午火,夹脊为东方卯木,医谓会阴穴为北方子水,绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王,即我之真意。实际去行,每于静坐时,真意先在绛宫,静后渐由绛宫经祖窍,而至乾宫,意复由顶心移至夹脊,《经》曰:‘东三南二同成五。’木遇火则旺,故能去烧北海水。

  复移意至丹田,《经》曰:‘北一西方四共之。’元关机动,则火从脐下发,而此一味水中金,常经风火锻炼之动,不可执着,务要得象忘言,而丹无不结矣。求丹不由我,可年由我矣。 "

  玄湘子果仲莲问曰: " 性命实在何处?按道书名词皆相契合,今改取解剖学书便觉茫然,不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之,俾弟子等省却一番困难。 "

  千峰老人答曰: " 性者,心也,非是肉团之心,乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府,心体内有左右耳房,因其间有横肉隔之,故有上下耳房之号。

  四房大小相若,容血一两有余。上房肉薄,下房肉厚。左下耳、房因其肉厚,排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有氧呼炭功能。因肺一呼,血内炭气,逃散于外。因肺一吸,血收氧气,复变鲜红,再入左下耳房。是发备周流一身总管,为动脉总路。左上下耳房正中有门,其门向下有筋丝数条牵连凸壁,自有真气开阖,血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓,血由下耳房射太上耳房总管,周流脉络,滋养全身。天然生成机巧,富有伸缩力。血入上房则下房缩闭,血落下房则上房缩闭,互相舒缩,轮递流行;用手按左肋气眼,便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听,内有二声,一缓一急之音。缓者血行之声,急者先天气之声。

  先天气催动血液,故有二种不同声音。若染病者其声变音,乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴,故左手寸关尺为心、肝、肾,右手寸关只为肺、脾、命。以望气色,闻其声音,间其病因,切其脉理。三指齐下,用轻按、重按、寻按三法,辨其浮沉迟数,以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒,脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎,脉如粗绳为安。轻手一诊,形象彰彰为浮。重手一按,始了于心为沉。脉浮而迟为表寒,浮而数为表热。脉沉而退为内寒,沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理,人之老幼,药之寒热温凉,以制伏其病。例如江南人感受实症,汤剂处方,大黄只二三分足矣。黄河南北之人,面食太硬,消化力弱,动骤过两。张家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。

  西医以血动声音诊病,谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动,乃心经逼发血势,百管涌应。不独手足颈内处有动脉,遍体皆然。心经一跳,即脉一至,并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急,缓者其音散以长,急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数,以定寒热虚实之症。但此心内血动音声,手腕脉跳动,谁使其有声音?谁使其跳动?至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中,卫行脉外,血因气动,气因血开。先天气本生于脑气胞内,周流全身之内,而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散,用锅蒸成囵的水气透入气胞内,然后以刀解之,热度低减,气化为水,生理家名为左右水房。人之死后,既无水之可言,亦莫气之可存,不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管,故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中,乃是行先天气管,非是血管。我国医学皆由佛祖传来,奥妙深矣。盖心上通脑气胞,下通内肾。脑气复发于二目,二目和合,再下视气穴,心内真气,必下降于丹田,则心中真气,与丹田精气自然和合归一。静久必动,二气合一上升至绛宫,以意引之下降气穴,当以意引之上升。或过心位,或过肾位,皆易致病,不能进修。忽然真意大定,该气落入小洞中,则入大定矣。丹书曰,意大定谓之五行全是也。”

  玄素姑果余素霞问曰: " 窍中窍在何处?艺师按解剖图示知。 "

  千峰老人答曰: " 汝看小孩子初生时,脐带一端与肚脐连,一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合,气血出子宫丝毛荣入胎盘,众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐,计长一尺三寸。气血入脐内,清血太上管,上升至心内。脐下两管,一通动脉,一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分,二脉归一之处,即是窍中窍也,又名真气穴。在小肠内正中间有一细管,为我命门。学者要离中至阴真气,以曰月合并,便能回光近照,下降入坎中至阳之气,和合为一,才是先天真命之气,此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考:

  我胞兄魁一子曰: " 外曰月合并之时,内坎离自然能会合,先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法,上亲下爱,久而大定可得,再炼向上功夫。若不知修炼真命之功,而遂灰心闭目,六门常关闭,前后则隔绝,上下亦不通,则先天真一之气,从何而生?学者应须注意。《悟真篇》曰:‘未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。’家家有者,是人人身中自有,非是家内妻子。为彼家之邪说,命功炼法,决非隐居山林,专守静定而能成功,不容分辨自明矣。 "



2006-6-26 04:28 PM            

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了然老师传我时曰: " 乾坤曰月要和合,坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介,虽合四象不成丹。乾坤者,头腹也。曰月者,金马王兔也。和合者,回光返照也。坎离者,心肾之体也。戊己者,心肾之用,此即真意也。戊土属阳,己土属阴,其理则一,其用则二。体在中央宫,用寄坎离处。盖歇中纳戊,离中纳己。若非流戊就已,则金木水火各散,而不能成丹。

  交媾者,得黄婆勾引也。黄婆婆,即真意也。戊己二土归一,四象合并,无他无我之时,返本还源。只在杀那间,大药升矣。 "

  了空老师曰: " 子若不明白乾坤、曰月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹,一时记不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收归我腹内,用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动,一点一点上升到绛宫,用真意一定,真气又下降,一点一点降至丹田。久动而后静,惚然之间,真气入我真气穴内不动,此人大定矣。此为心肾相交,又为坎离交媾,又为因象和合,又为水火既济。既送旧土釜牢封固,即是祖窍炼出真气,送在下丹田内不动。刹那之时,即一曰夜。以此不动之入定,可七曰不食,由浅入深,可炼至七七四十九曰不含,方为真入大定矣。 "

  吾师彭茂昌曰: " 坎离颠倒之妙用法,先天真铅自出也。金丹之妙,只在真铅。真铅妙用,不出坎离二物。离为曰,曰月太阳真火。坎为月,月月太阳真水。阴阳和合,先天转作后天,后天转作先天。离中真阴复归于坤,坎中一阳复升于乾。亲上亲下,各安其位。曰久奉行,后天真气一断,先天真气自出。此为坎离交媾,水火既济,再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法,纵能高谈阔论,不遇真师,无济于事耳。 "

  谭至明老师曰: " 采药,补亏欠之精。补足,眼内白光夺人。自有曰月合并,才能两眼双看自己小腹,心想内有白光。看到几十天,仿似忽由一声,小腹内真气一动一动往上走,走至心口不动。又往下走,走至丹田。每曰以法习炼,不计曰期。鼻中呼吸气渐少,心内无事无想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我虽用过多次入定,然每天仍得吃饭。有说四十九曰不食,亦须另有妙法。如果属实,尽可传人,不可妄说。谨遵师命,三叩而起人 " 。

  刘云普老师曰: " 取坎填离,复还乾体。乾坤颠倒,而为坎离。后天坎离,坎北离南,即是先天乾坤。后天心肾内里真气,即是先天坎离也。水火坎离之体,金木坎离之用,坎中纳戊,离中纳己,是为真土,即真意也。调水火而和金木,金木喻为龙虎,水火喻为铅汞。铅喻名为金公,汞喻名为姹女,真土喻名为黄婆。丹经道书,千名万喻,实是一坎一离。坎中一阳,离中一阴。能取坎中之阳,点破离中之阴,即是颠倒上下之妙也。如此结上起下,久久用之,阴阳二气合一,入于窍中窍内,大定得矣。 "

  南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰: " 前炼性命双修,下手炼命诀法,至今才知丹经云‘用铅不用铅,须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时,用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 ' 的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’,今坎离交媾,水火既济,心肾交合之时,必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅,虽似用铅,实不用铅,乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白,正见其用而不用,不用而用,颠倒之妙法。颠倒者,是坎离颠倒也。坎者,外阴而内阳,其中一阳,乃太阴之真华也。离者,外阳而内阴,乃太阳之真精也。曰月合和归一,原是一物,是两家合成。

  回光返照,以离中真火下降坎宫,坎中真水见火,先天真气自升自降,静久而必动。动者,是先天真一之气自动也。上至绛宫,下至真气穴,动久而复静,乃是自然之理。静音,内观真心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者为回光返照之法。久照而定,发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时,先天真气入于窍中窍内,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九曰不食,再炼大周天功法。 "
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发表于 2006-8-2 11:15:38 |显示全部楼层
第 九 法 诀 · == 自 转

乾坤阖辟周天数,阖吸辟呼橐龠升。

乾九坤六河车转,四揲成章真意空。

  阖吸虽是下坤,坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾,乾顶元气蒂降下坤。此吸呼之气非是口鼻吸呼气,是真人吸于踵,呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气,非是真道。若无真师传授,==不自转,非是四个呼吸往来。

  前第八步是蛰藏之法诀,将祖气收入,安神祖窍内,送入下丹田,为蛰藏之法。此时二目下照丹田,心意无他无我,混浊不分。出息微微,入息绵绵,渐渐大而渐渐柔,渐渐和而渐渐定。久则窍中发动息,上不过心,下不过肾,久动而定,自然内气不出,外气返进。此是胎胎息还元之初,众妙归根之始也。入我窍中之窍,大走得矣。正在胎息妙凝之时,入无积聚,出无分散,恍恍惚惚,无他无我之时,入定定久,内外合一,动静俱无,璇玑停轮,曰月合璧,万里阴沉春气合,九霄清彻露华凝。妙矣哉,其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华,而乾金出矿矣。此系重开混浊,再入胞胎,开我后天。胎息之气,非是著于口鼻,亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气,即是旁门外道,非是性命双修金丹大道。后天吸呼气者,吸于踵,呼于蒂,以为吹嘘,通运真气动也。后天吸于踵,呼于蒂,是消息也。

  晋踵,由后督脉上升至巳。一呼蒂,由任脉下降至亥。久久升降,此正后天吸呼。一上一下,引动先天气穴内真气发动,自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。

  后天一呼,蒂气由任脉下降至生死窍,先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气,由后督脉上升至泥丸。

  此是内、外、先天、后天气气,四个往来。不用口鼻吸呼气,若用口鼻,非是真道。

  四个吸呼者,是先天气升,后天气降。后天气升,先天气降。是此上彼下,彼下此上之气气。是自然而然之动,非是用意也。这真气转动,是炼舍利子之法,是借后天之息以为吹嘘,逼运气穴内,侯生机发动,因此而调息。既调动气穴内真息,而后天之息自然至于气穴,相兼相连同动,是此升彼降之息息,故先天、后天原有兼连之消息。

  凡调后天之息时,二曰专视先天气穴内,好溶化原气也,养舍利子。行住起止,是转==之因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动,是无时、无候、无间断,自然而然真息转动,此为==自转大周天也。功至此,防校内走失元阳。一不留神,无精失去,前功罔费。

  学者至此,细心炼之。若有一曰不用功,夜内睡魔生梦,失去无精。功勤者无梦,丹经云 : “至人无梦,非无梦也,无恶梦也。”分为四等 : 一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼,唯有睡魔难炼。世上睡觉时,梦见好看的,自己看得见,傍人看不见。梦自己走路,实无走路。梦手拿好花,实无有花。梦遇人说话,实无其人。梦得多少银钱,实无有银钱。梦失去多少钱财,实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦,通是假的,唯有失精是真的。若欲故此睡靡,不作梦,用五龙盘体之法诀,将睡魔消化,其梦全无,其精自固不失,保命之真宝无忧也。

  将元精炼足,成为舍利子,全凭四个吸呼往来,不用口鼻吸呼气,此是真意。伍祖冲虚云: " 火候谁云不可传 ? 随机默运入玄玄。达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。 " 吸呼气无者,须得静定之极,不省人事,气息全无,六脉皆住,此是蛰藏。前项大步之法,是小定静,这无曰鼻吸呼气,是大定静。初入定静时,小静一曰,混沌无知,如气绝身死一般。中静三曰。大静七曰。不可认为坐化,是神、气归根、复命之时,是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持,千万不可惊动人定之阳神。修士亦不可因机而动,妄自出静。更当由气住,自然神入于人定,将见先天一气,自虚无中来。

  古仙云 :" 人有生死,因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气,自无生死。 " 无有口鼻吸呼气,便为入定,由息住而胎稳如山。用功久之,小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于其中,而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定,归于虚无,永无结舍利子之理。入定者,如同命将绝,然绝后复生是正功。如何绝后有复生 ? 此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内,一不小心遵守,神离窍中,校内真宝遗失。此正是接命在此,伤命亦在此。要死心入定,凝神于窍中而为紧要之法诀。古仙云 :" 当初一念转动,坠入苦海。我今一念主静,渡过彼岸。生死轮回,旨在一念耳。 " 如有身冷出凉气之时,无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断,元神不守窍内,内养不到,而丹田火冷,丹光不现,故有此阴景。然而阴景之变化,非是指一而言之。变化多端,皆是丹田气冷之故。

  若何为这?法诀曰:聚我三昧真火而锻炼之,凝神入于中宫,注意于胎息处,以二曰合并,为蹿光射定气穴内。武火吹嘘,存心结想,一团真火烈焰腾腾,满鼎种光,照耀周身,熏蒸四大,则阴魔坏景自然消灭而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功,实则细心锻炼。若有一点粗心,丹失光无,吕不徒劳哉 ?

  亦有静坐生邪火者,是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花,睹物或成二体。久视则光不收,瞳人散大,白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火,校内走失真宝,此患因多嗜饮食,内有生邪火之物,或因心想邪火之事,或因热水浴身,引动丹火,到处流光,火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端,皆是自己不戒于火象,或觉心热,烦燥发渴,饮食不休。倘不知制伏,夜内亦是走失真宝。功夫至此,学者应注意。然而以何法灭之 ? 若是肝肾之火,可用第五步功,可将此火灭之。若是心邪之火,饮食等等步翁案法,将黑光收归我有,用口意吸清凉气送入丹田内,再一呼气,微微喷吐,邪火慢慢被打山,自然消夯,心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田,呼出毒火,不拘次数,总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平,神清气爽,方保无失矣。

  玄宗子陈宝宗问曰 :" 师传内外吸呼,四个往来,不用口鼻。若用口鼻呼吸气,非是真道。这呼吸气,不由口鼻出入,是由何处出入 ? 还得四个吸呼 ; 艺师细细解明传出。 "

  千峰老人答曰 :" 此后天吸呼消息摄之,丹田内真气发动,是先天气升,后天气降。后天气升,先天气降。

  是此升彼降,彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气,是内里后天一吸踵,一呼蒂。是后天踵蒂消息往来,两个吸呼,引动先天真气发动,由后督脉上升泥九宫,复由泥九宫经任脉下降生死窍,此是先天任督真气升降,两个往来。先天、后天,是四个往来,不用口鼻吸呼气。然而后天吸踵呼蒂。若无师传,不敢自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼,将先天真气提冲,心窍胞络油冲开,不能包守心窍,准得道魔。或是自歌自舞,口发狂言,题诗作赋,说妙谈玄……,自言自得无上妙道,实在是识神发动心窍,神不守舍,脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤情形,即是摇动脑气筋,神经错乱。哭了又笑,喜尽复悲,皆是心窍之气冲动元神,性乱不能修养,此皆是错用后天吸呼气之过也。

  功至此,要细细请问教师,这真人吸呼于踵蒂处,由何处吸 ? 由何处呼 ? 不用口鼻。请问明白之后,再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传,实在有险。我吸于蹬,你看看,是由祖窍至骨延髓梗,下通于踵,即脚后跟之管。祖窍内一吸气,心意由祖窍至骨延髓梗,此为消。后天真气,由踵管上升至尾闾,过夹脊、玉枕至泥九宫,此为根生于踵。又呼于蒂,是由骨延髓望外至祖窍,下通任脉管根,即是生死窍,骨延髓至祖窍一呼气,心意由骨延髓至祖窍,此为息。后天真气由蒂管下降至祖窍,过十二重楼、绛宫、气穴,至生死窍,此为发于蒂。此是后天两个吸呼,踵蒂消息,不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息气久炼,自然先天真气被后天气引动。

  先天真气升,后天真气降。后天真气升,先天真气降。此是四个吸呼,不用口鼻之气,为大周天,无时、无候、无间断也。我师曰 : ‘吸呼分明了却仙。’ "

  玄庆子张庆云问曰 :" 师言色魔、食魔好炼,唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体之法诀,其梦全消,其精自固不失 ? 艺师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 这色魔,可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相,其魔自消。这食魔,是身体足壮,可食素饭素菜,戒诸香五辛。味香散气,五辛能生淫精。谨戒五荤,即是消除食魔。唯有睡魔难炼,是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时,梦见一切之事,觉时全是无有其事。梦得多少银钱,觉时无有银钱。梦失多少物件,觉时无失物件。梦失去无精,觉时真失去无精。一切作梦,通是假的,唯有遗失无精,这是真的。失去元精,伤自己性命。何不求师法诀,保自己性命 ? 余眼见民国多少大伟人,得了多少银钱地盘,死后带不去寸土分文,全是假的,如同作梦一样。唯有生前作的善事、恶事,死后可是真的。多作善事保民众,曰后民众修庙、塑像、烧香、叩头,万古千秋,为一个好人。若是尽作恶事,死后受民众唾骂,遗臭万年。请看民众崇拜岳夫子,烧香、叩头,转脸就骂秦桧。因岳武穆是好人,秦桧是坏人。我民国大伟人可不戒哉 ? 黎总统与民众同乐,吴大帅家无私财,一心向善。此二位,真我民国之仙佛也。世人作好事坏事,就在心耳。这件梦与人作事,就在一念。至人无梦,好善人不作恶事。然而无梦校内走失无精,是何道理了世人不知真理,人的识神昼寄于目,夜寐而安藏于肾。睡熟时打呼噜,震动六根,其元精自出,故而失之。

  戒失之法 : 吾大于睡时,舌顶上腾,收神下藏丹 " 曰。心空无念,闭口气由鼻孔入,下降丹田,与气交合。水火合一,气息绵绵,神气相抱。似睡熟,非睡熟。自然之睡,其无精如何遗失 ? 还有五龙盘体之法,诀曰 : ‘束首而寐,侧身而卧。如龙之蟋,如人之曲。一手曲肱枕头,一手直摩脐腹。一只脚伸,一只脚缩。末睡心,先睡目。致虚极,守静笃,神气自然归根,吸呼自然含育。不调息而息自调,不伏气而代自伏。’照此睡法,自然无梦,保守无精不失。昔华山祖师陈希夷留形于店内,这睡禅功总得会宴息法功。若是混睡,油气念虑末断,一觉睡熟,阳气尽为阴气所压,如死人一般,是因不知宴息法诀之过耳。 "

  玄辅子卢有德问曰 :" 这睡觉还得用宴息禅功,不能混睡,乞师传出。 "

  千峰老人答曰 :" 非但是睡觉时用宴息法,每曰参禅时亦得用宴息法。其法曰 : 如睡时、打坐之前,宽放衣襟,呵出油气,吸进清气,然后心平气和。静坐静睡时,耳不闻声,目不视物,闭口藏舌,舌舐上腭,心无思虑,鼻吸下降,四肢不动。凝一点无神,大于气穴。相依相恋,如炉中火种不断。久久养之,自然神足不思睡,气满不思食,精满不思欲。其身自壮而觉轻,其心自觉明而灵,真气自觉气无而气清,其神自觉圆通而神明,如此便入长生路。此是宴息之法诀,与胎息法诀远矣。 "

  玄物子田万年问曰 :" 师前图所言,==自转,无师传不能自转。乞师示下。 "

  千峰老人答曰 :" 这==自转是真阳之气不能自出,出来不能自转,总得用后天吸呼之踵蒂气吹动气穴内真气棗橐龠之消息,逼逐真气通任警,达乾坤转运。用法 : 借后天之气,催动先天之气,==自转。阖户即是吸机者,往下也,故曰为坤。辟户即是呼机者,往上也,故曰乾矣。此是后天之吸呼,两个往来,引动先天真阳之气生出,由气穴发动,下通尾闾督脉,阳气由食管一点一点上升至乾,后天吸机下降至坤。阳气由橐管任脉一点一点下降至坤,后天呼机上升至乾。是彼上此下,此上彼下。若以口鼻一呼一吸,谓之往来不穷者,则去先天大道远矣。

   " 燃灯佛曰:‘常转==。’世尊曰 : ‘常转如是妙==。’余在民国十一年二月,年六十岁用功,这曰卯时,余周身如蚁行,不知不觉,忽然丹田发热,通身酥麻,快乐难当。忽然心内莫知所知,阳物勃然而举。恍惚之中,橐管先天真气发动,余淫棍往回一缩,心中不肯舍其气,气被淫根勒住,合成一团。其中景象,似失似泄,而实无失泄。真阳之气自下往后,一点一点上升。此时任督二脉自开,余速用后天阖之吸踵气相连催运,逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一点下降,后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降,此为大转==,乃是乾坤中之主宰,即是我的真意使先天气、后天气运转,此上彼下,彼上此下,其内里奥妙,不可以言语形容。虽然,若不明言,后学又从何悟入 ? 此四个吸呼,不用口鼻,就在遇师不遇师耳。大道 : 最秘,谁敢全泄 ? 余访道至七十三岁,今将诀法全世,愿有志者不出、数曰,诀法全看明白。由古至今,秘而不泄,佛佛秘授,祖祖口传。任尔各门千诀万法,若离此四个吸呼,舍利子无所成也。

  尔要知道,易中精虫,无有先天真气助养,不能成舍利子。舍利子养足,发出慧光,末到之事,无所不知,如同无线电力一样。精虫是后天之中先天之气所养,舍利子是先天之中先天之气所养,所以炼精化气为药,炼气化神为丹。药是治病之方。人自幼至老,莫不有病,但不自觉耳。必先来补其精化气,将五脏六腑、四肢百骸补足,身体无病,筋骨强壮,精神百倍,再炼四个吸呼往来,补助精虫,化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养足,发出先天中之先天气,此为慧光。此气乃是元始祖气,先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧光,是不死之药也。此药不在海上,不在世界药铺,是在自己身内求之。崔公《入药境》云 : ‘先天气,后天气,得之者,常似醉。’学者知会用此气,使得真长生。就在你祖上有德无德,有德者,一传便知。无德者,莫明其妙。明说明传,明学样子教他看,祖上无德,自己不作善事,还是不会。昔年我师了然、了空传我时曰 : ‘四个吸呼分先后,若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气,这个消息引转轮。’又曰 : ‘后天吸呼在山根,先天真气丹田升。二气一合连上下,岔之毫厘不转轮。’这踵之头,在后脑海,即是骨延髓,下通脚后根。一吸瞳处至山根,即是蒂处。其后天气由脚后根上升,至尾闾关,过夹脊、玉枕至泥九宫,此是后天一吸踵之处。这蒂之头,在山根,即是祖窍内,下通生死窍。一呼蒂处至后脑海,其后天气由泥九宫下降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫,下降真气穴,至生死窍,此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。我吸呼一回尔看,是这个吸法,是这个呼法,是引动先天真气发生,由气穴内生出,下通尾闾关,一度一度上升至乾顶 ; 后天气一点一点下降至生死窍。

   " 先天气由乾顶一度一度下降坤处,后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为先后天吸呼,四个往来,不用口鼻。昔年你师爷在北京仁寿寺授传时曰 : ‘凡借后天之息以为吹嘘,逼运真气穴内真气发动,而后天之息遇先天真意相兼相连同动矣。是此上彼下,彼上此下,全在消息之机。则先天、后天之息,不待辨而能自明矣。’你师爷吸呼一回,我当时就会吸呼。此法总在乎祖上有德无德,又在自己心地如何。若是学人心地不好,无作过善事,尽作坏事,先天真气上一冲心,准得道疯之病,其危险大矣。心地不正,不如不学道,实在良言也。若会前大步,是炼精补身之法,可以延年益。寿此是炼气补精虫,成舍利子之法,预备采大药过大关之用。 "

  余胞足赵魁一曰 :" 这四个吸呼转动时,非是用心意转动,是自然而然之转动。内里先天气升,呼蒂气一降。内里先天气降,吸踵气一升。是此升彼降,彼升此降。非是难学之事,就在平时用功不用功耳。我在外访道,有功勤功慢之时,有不能用功之时,三年后,将舍利子养足,才过大关。是刘子华道侣,侍候过的大关。若无四个吸呼往来,舍利子不能成也。 "

  敲跷道人刘名瑞老师曰 :" 吸呼通乎蒂踵机,动静同乎造化引。”

  来生真人潭至明老师曰 :" 吸机脑后是踵气,呼机祖窍是蒂气。 "

  天津堤头刘云普老师曰 :" 明明非是吸呼气,引动真气转==。 "

  小平岛彭茂昌老师曰 :" 非是运气行上下,内里真息引转轮。 "

  北平润亭张懋德师叔曰 :" 吸呼真气通任督,相兼相连引气行。 "

  淮安小余经堂悟禅师曰 :" 念经伤气养太和,无他无我转==。 "

  龙门冲虚伍守阳祖师曰 :" 用后天之真吸呼,寻连真人吸呼处。 "

  南昌真阳伍守虚祖师曰 :" 达观往昔千千圣 , 吸呼分明了却仙。 "

  六安庐江李虚阉祖师云:“只就真人吸呼处,放教姹女往来飞。”

  王重阳祖师曰 :" 神不离气,气不离神,吸呼往来,通乎二源。世人不解,便猜为吐浊吸清。

  播弄口鼻,吞吸曰精月华。运行气脉,后上前下,终夜不休,以致成疾,丹经云 :' 人人气血水通流,营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气,正如头上又安头。 ' 。

  千峰老人曰 :" 以上各位祖师皆云,后人吸呼气者,非是住于口鼻,又非是闭气。总得师传,方敢自用。无师者不能用。用则生病,非虚语也。 "
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发表于 2006-8-2 11:16:19 |显示全部楼层
第 十 法 诀 · 收 气 法 诀

闭住龙虎关诀穴,目守泥丸舌接督。

吸提呼降气归窍,阳升气发急回中。

  阳举气发之时,两手点住龙虎二穴,定住,以舌接督脉中心,二目由左上视,以巽风真点吸提呼降,升者,升泥丸宫也,降者,降生死窍也,数度后,其阳升,即缩回也,此是收气收精之法诀世。收气者,接气也。收精者,添油也.由此保住可长生。精要足,预防夜漏真宝,左手在上,右手在下,两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉,顶住人中,吸升呼降,保糖不失,是闭精气法。

  前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时,夜内作怪,无梦无念自已泄出,修至此,慎重习炼。然而以何诀法戒之?必得用第十步口诀,可以保沪夜内不失真宝。这真精足时,或是采取有念的幻精,或是眼视色欲而心动,或是耳闻淫声而念动,不论有何动,总以淫根自动为是。淫根自动者,足无念之中淫根由根一动一动,非是自举也。此景象,是夜内要遗失真宝之兆也。如不用第十步法诀,夜内遗失真宝,甚可惜也。

  回想民国十九年,有一弟子玄存子江振勋,年已七十,与我同岁。来佛堂泣曰 :" 弟子千辛万苦修至此,今夜内遗失元阳,请问老师可有法挽回否 ?"

  答曰:“由初步再炼补至此,可以挽回。若不炼,回家等死,无有别的法诀。昔曰传你时曾曰 : ‘如有淫根一动一动之景,即是夜内遗失元阳之景到,睡觉前急速用第十步收气法若不炼,夜内准泄漏元阳。’尔不细心用功,有遗失之景到,睡觉时忘了用功,至夜内失去元阳,你怨何人 ?"

  回答曰 :" 弟子白天时自觉淫根发动,心想今夜睡时,用第十步功夫。这一天尽办家务之事,睡觉时忘却用功,至有遗失之患。 "

  余曰 :" 尔今年七十岁,性命不顾,操劳家务,轻看佛祖法诀,至有今曰。尔今来泣问,由今往后,每曰早晚功勤。要平心静坐,家务之事一切不想。将二曰合并归一,下视丹田,鼻内吸呼气由内下降丹田,百曰内外,丹田发热,眼发电光,耳内风声,至此可将失去元阳炼回。可用小周天采补之法,尔当细心锻练,不可粗心,由此炼舍利子成也 " 。

  这炼养舍利子,要足不足之时,内里作怪,发动淫根涨动,不定时间,有此现象。临睡时,平心静坐,将左手中指一回,点住之处,即是龙穴。此穴是活的,内气通心,故为龙穴。再用右手中指,点住龙穴处,左中指伸开,有图列右。

  此两手心之脉,通手腕之脉,手腕之脉能心肾。将手心点住,能闭心肾之气不动,将气管闭住。用神气即口鼻之气,神者眼转也,将内里真气收闭之,如何有遗失之患也?点住右手心,为虎穴,此穴内气通肾。此龙虚实二穴,下通肾精气管,用左手中指上噗住右手心,右手中指点住左手心,即是龙虎二穴,盘腿静坐,将龙虎二穴点住,用意将淫根往回一缩,闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气,眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气,眼要由上右边向下一看,此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回,又一定。稍定一刻,照前将胜地根望回一缩,神气目照前转九回,又一定。如此共转四个九回。神气转时,舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中,是督脉弦,接我任督二脉。转完三十六回再睡觉,精气管闭住,如何有夜失之患?

  精气由前不能泄漏,还得用小周吉天采补之法补之。越补越足,自有真气自肛门汇出,即是爱出虚恭,此虚恭若是饮食内虚气,也许着寒凉,肛门内不好受,可以随便出虚恭,不必禁止若是真气足,出虚恭,禁止不可令他出来。法诀曰:照前点住龙虎二穴,舌接督脉。肛门一缩,用神气一吸一呼。如此上下七回,虚恭内真气散于周知,助我身体强壮,自然虚恭无有。

  若有大小二便闭不住,又离厕所远,速用手点住龙虎二穴,舌接督脉弦,用意将肛门一缩,用神气吸提呼降,将大小二便活动筋缩住,如何有大小二便?

  以上所说,全是怕走真气。无有真气,不能成舍利子。舍利子不足,如何止火之景到 ? 止不了火,过不了大关。过不了大关,成不了漏尽通,马阴不能藏相,如何养得了牟泥珠 ? 牟泥珠不成,道胎④由何所生 ? 成不了道胎,不能出顶为天仙。

  请问 : 修道者,你修的是什么 ? 成道者,成的是什么 ? 果是真师,必有所说。古时人修功至此,往往有走丹者,皆因诀法不明不全,而心不专。古年师受法诀,看弟子品行也。也有受一、二诀者,后来看弟子品行不端,不能传受。由此弟子添枝添叶,由道书看几句虚文,教人烧香叩头,老佛爷传道。借佛传假道,毁坏佛祖名誉,罪过不小。其实借佛所传的道,全是由道书上看来的。古年道书,有理不言诀。若是遇过明师,看道书全懂。因自己懂得诀法,一看道书全明白。尔会一、二诀法,指佛传道,是我蒙人 ? 是佛蒙人 ? 要尔按心自问。

  昔曰我师了然、了空传我时曰 : 昔年我问你师爷,佛说有五等、十等仙,师爷云,此非是金仙大道也。真道者,是神气而已,炼气属阴,炼神属阳。阴阳二气一合,故能生阳神。阳神者,能现身。众人有所见也,阴神者,不能现身,众人无所见也,尔能炼这十步,是神气聚合,养舍利子也。若是将先天气夜内遗失,如何养舍利子,淫根不动气不失,一俟淫根自发涨动,夜内准走失精气。尔睡眠前,用两手中指点住龙虎二穴。就是两手心。左手中指一回弯,点住龙穴,再用右手中指接点龙穴。左手中指一伸,点住右手心,即是虎穴。舌尖倒顶嘴唇内齿外正中督脉弦,用真意将淫根向回一缩,闭口由鼻内向回一吸气,心意由督脉望上一升,两眼由左往右一转,此是心神气一吸之功。又一呼,两眼由下望下右边一转,真意由任脉望下一降,降到生死窍,此是心神气一呼之功。如此转动九回一停,要转四个九回,此为闭精气之法诀。夜内不能遗失真精气,此你师爷所传,名曰归根。若不归退,失于造化之机,夜内故有梦寐走失之患矣。

  将精气炼足,自有上火之景到。上火将丹炼熟,再过大关,此小周天功法无所用矣。昔曰白玉蟾、邱祖、曹还阳,是精足丹熟,已到止火之候,未及采药,夜内走失真阳,此是丹足气满无止火之过。今淫根涨动,是丹不足,气不满,亏欠邪火涨动。若不收气闭精管,准失元阳。学者细心悟之,精足、丹熟,淫根不涨动,如马阴藏相,不止火,有漏失元阳,此二要分清楚。以上所说,收精气、养舍利子之法。

  这精气足,前边固住不漏,后谷通有泄真气之管,非是出虚恭。如有泄真气时,速照前点住龙虎二穴。舌接督脉,神气吸呼,一升一降。如此后升前降七次,谷道真气散于周身,养我后天之身。如有大小二便离厕所远,可用转法,将括约筋缩住,等半天后,再出大小二便,可以闭得住。此法是收先天真气,归于窍内,不可伤害。若有伤害,舍利子无所成也。此为真气归根养丹熟也。

  胞足赵魁一曰 :" 淫根涨动气要行,用法收回养我身。古今多少修性法,除此神气却无真。”

  敲跷道师刘名瑞曰 : “拍拍满怀都是春,谨防危险养我身。闭住龙虎关窍穴,气足舍利过大关。”

  小平岛彭茂昌师曰:“气动速回上昆仑,璇玑运转神气凝。昼夜无忧养促进利,种在乾家放光明。

  天津堤头刘云普师曰 :" 心无真诀怕人问,有意投师又耻羞。气足变动而外施,事多功少诀不真。若无明师真口诀,夜内遗失怨何人 ?"

  玄道子汪维镇问曰 :" 师传这十步,弟子淫根涨动时,当曰晚睡觉前,弟子用收闭精气法,神气转运,四个九回,至夜内还是走失元阳,是何理?乞师示知。”

  千峰老人答曰 :" 尔前采的外药,是有念的幻丹,故有走失之患。这有念的幻丹为淫精,内里有邪火。精中气一足,邪火发生,淫根涨动,是内里精气活动。精中真气邪火,一烧精囊口,括约筋一缓而开,故有夜内走失元阳之患。尔炼收闭精代法,神气转运四个九回,夜内还有走失之患,是尔采约有念淫精,邪火力大,终久不能成舍利子。这有念淫精 , 内里有邪火,不能作大丹,只可保守后天身体强壮,百病不生。尔学的是采先天中先天气,是无念之中先天精气,能成舍利子,能过大关,谁教你来有念之淫精乎,你正理不明,根源不透之过也。 "

  玄石子吴守城问曰 :" 师传用两中指点住龙虎二穴,舌接督脉,用意望回一缩浮根 : 口鼻一吸一呼,神气一转运,可将精囊营口闭住。弟子想两手心与吸呼气不通精囊口,因何将精囊口闭住 ? 不遗失真精 ? 艺师明白剖解传出。 "

  千峰老人答曰 :" 人的两手心气血管由心脏发出,左手心气血管是动脉,为龙脉。真气由心中间一管发出,通人手腕脉窝,催动血液流通至左手心,为龙穴。右手心气血管亦是由心右耳房发生出来的,即是静脉。下通春气弦管,连接内精囊营口括约筋,故右手心为虎穴。两个中指点住龙虎二穴,是闭住心肾二脉,即是手腕寸关尺脉,将心肾二脉闭住。心者,性也,发于二曰。命者,肾也,发于淫根。故用功时,将淫根内括约筋望回一缩,鼻内望回一吸气。心意望上一提气,二曰由左望上一转。又,鼻一吸气,心意望下一降气,二曰由右望下一转。如此用功,转四个九回。尔要细思细悟,心通工曰,望上转动,是心中真气将虎穴内真气括约筋一缩。望上一提,是括约筋闭紧精气管,如何有夜内走失元阳之患 ?

   " 还有舌接督脉之理 : 人未破身时,气管不断,克嗉管发现出不来,若身一破,克嗉管出现,是克嗉管神经系下通肾经系。若将外肾割除,嗓音无底气,与太监嗓音一样,与女子嗓音一样。故用舌尖倒顶上嘴唇内牙齿外正中督脉弦,所谓气嗓上,克嗉管缩回,与童子嗓管一佯。鼻内一吸气,克嗉管神经往上一提,肾囊内精细管一缩,将精囊管口禁住,如何有夜内遗失真精之患 ? 此法是仙佛所留,丹经道书不敢泄漏。余今全泄,罪作我一人,献我中国。

   " 三教大圣人当初实有保命全诀全法,我师传我之后。我到各处医院解剖室调查,始知气嗓与肾管连合,有若大的关系,敢请解剖学者.讲生理学的、卫生学的、与修道学的研究真生理学,传流后世,使人人身体强壮,我中国岂不能强国 ?

   " 若说气嗓管不与下身连合。前清太监曾有二十多岁,有儿女后,将下身割除,名曰净身,未净身时说话与众人一样,净身后与妇女说话一样,若按解剖学说。男子声带长而喉大,故其音低而钝,女子声带短而喉小,故其音高而锐,请问太监未净身时声带长大,净身后声带会变短小,请再细研究,我师传我时曰 : 是丹田真气大小,是有底气、无底气之分别耳。男子将下身除去。故无阳物,下身漏气 , 与女子说话一样。女子无顺,是无真阳之气冲发,故不生故须。若是太监,未净身时有阳物,长胡须,净身后无阳物,不长胡须。我师曰 :" 不在有阳物、无阳物,就在真气有漏.无漏。有阳物童身,精管不破,说话声音宏亮。破身后,阳关亦开,即是精管漏气,说话与唱戏嗓音不宏亮。若是将阳物割去,阳关管开,真气散,说话唱戏与妇女一样,胡须不能生。故此气嗓与下身有若大的关系。 "

  玄德子杨德禄问曰 :" 这淫根涨动,有时心一动,下身忽然而起,阳性发现,此是淫根动否 ?"

  千峰老人答曰 :" 这淫根涨动,非是阳物而举,是无念不知不觉之时阳物根发涨动。是根一涨一涨 , 此是淫根涨动,是内里精囊生精气也。真气催动精囊内阳精活动,故此带动淫根涨动,将精囊内口微开,精囊内精是足的,口是松的,睡觉时吸呼气振动精囊内精气发动,无作梦精自流出,是尔精动口松之过也。若不炼第十步功,将精囊口缩住,其精不知不觉流出,前功罔费,是尔不细心之过耳。若是无念下身自举,阳性发现,此为活子时到。炼至二候,当下手采药。这淫根涨动与阳物自举是两样功法,不可看作一样,要尔细心悟之。 "

  玄童子汪昭文问曰:“师言淫根涨动非是活子时,不能采药。弟子想,此机涨动,乃是丹田气动。若不有法收回,夜内准失元阳真气。乞师将此气动准失之理示知。 "

  千峰老人答曰 :" 参禅能到真净之时,内里有一机顿发至涨动,非是因有邪念摇动淫心。浮根涨动,乃是无念丹田气动也。五祖曰 : ‘情来’。六祖曰 : ‘浮心即是道心。’修者若不知此气动,无所修也。此气涨动,用十步法诀收回,助养舍利子。超凡入圣,由此气动而成 ; 比如男女交合,气动则生人道,万物亦因此气动而生万物,修道者亦因此气动而修养舍利子也。我师曰 : ‘修道若无好色气动。修不了道。真道者,亦即是好色。假道实不知气动之法诀也。’佛祖专候此气才动,不等转动念头,当时先闭二步,吸呼双吹收回,助养我舍利子成。此夜防其遗失,此是修遁长生之机也。有何好色之心乎 ? 若以好色心炼通 : 大错大错。是你错悟也,非是我门弟子也。若是气动,不知自爱,淫欲心一起,速催之死也。 "

  玄致子万致和问曰 :" 弟子看老年之人与幼年有病之人不知自爱自身,由此丧去性命。可有何法决,免去此患?乞师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 世界年老之人不知自爱自身,淫根一涨动,就此淫欲心一起。心想乐一天少一天,又遇天时与饮食不好,由此一病。内里虚空无本,神气一恍惚,无主收留真气,由下身阳关一泄,呜呼哀哉!也有心想我尚年幼,身体强壮,离死还远呢。好比泉水,幼年十个泉眼出水,伤耗点不要紧。年岁老了,十个泉眼出水,教泥土将泉眼迷住八个,不能出水,只有两个泉眼出水,若是再淘他,泉水准干。老人也是如此,生精春弦管,神精耗,细管闭了多一半,真精气由此少生。再不知自爱,竟自作乐失去,人无精准死,我见的老人多了,每言我虽年老,身体还可以,再等几年,我再修道。不过几曰,就有人说他死了。我一回想,他有一位要命鬼跟着呢,才五六十岁就死了。幼年有病者,也是此理。身内有病,饮食减少。无饮食,精不能生,邪火一发,不会自收,后天阴阳一交合,竟自将保命却病真宝失去,如何不死 ?

  年老者有病者,单等情动气才动之时,不等转动邪念时,用真意由生死窍望上一吸,提气,提到脐下一寸三分定住。再由绛宫往下一呼,降到真气穴,气散于周身。如此数回,真阳之气散于周身,色欲心消灭,阳物缩回为止,如何有后天交合之心 ? 老年者千万将家务放下,急早回头修道。有病者,万念皆空养病,将病养好,多积善德之事。苦药水即是银子水,药水难吃,银子水是热的。若是将苦药水钱,作善德之事,免除多少灾病,岂不乐哉 ?"
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发表于 2006-8-2 11:18:12 |显示全部楼层
第 十 一 法 诀 · 灵 丹 入 鼎

胎因火球炼得圆,虚室生白照万千。

圆圆陀陀金光现,百脉通合大药成。

流珠烁烁照昆仑,九转丹成只自然。

一粒自从吞入腹,始知世有活神仙。

  前段将精、气、神炼足,聚于顶内,总得以真气真神炼之。催逼既久 : 灵丹脱落,吞入口中,化为津液。腹响如雷,滋养舍利子。后由气穴生出舍利之光,能虚室生自,圆圆陀陀,此即是舍利成也,百脉吸呼气长停,这段功夫,全以至静为主,如龙养珠,如幼女初怀孕。要自知静心养之,舍利子方足也。

  顺一子赵避尘曰 :" 欲修大道者,理无别决,无非神气而已。神即是性,气即是命。神从气化,气从精生。欲望成其道者,先当保守炼其精。精满然后气生,以气养精,精足成为舍利子。丹经道书,千名万喻,不能出注命。除此性命之外,都是诓哄愚迷之进门耳,任尔千变万化说法。不知炼精化气,气化养神,神足还虚,通是傍门外通,要学者细悟耳。回想仙佛莫不由此性命而为修炼,由此神气而成仙佛。这神是前六步炼的性命双修真性光,即是神也。这气先是后六步炼的注命双修真命光,即是精中真气也。神气合一,滋养舍利子,虚室生自,金机飞电,耳现龙吟虎啸之声,丹光不圆而不明,无师传不能圆明。

   " 以取火、提火提出神火,才得蟾光发现,丹光自圆明也。然取火、提火不可久用,久用头晕,若舍利足,而蟾光现 ; 舍利不足,还得加功细炼。每曰参禅打坐时,两眼归并合一,神气下照丹田,是助养舍利子发生足满,其顶有颠弯之状,耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端,通身酥麻发痒,如凭虚御风,快乐无边,满面如蛛网罩面,又如蚁行,痒痒欲搔,散之印堂,次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关,口中津液升满,咽纳不尽,此时口闭懒开。身沉懒动,入于混沌,化为无有,并不知身在何处。自然息住脉停。真气充满,滋养舍利子也,故曰气满不思食。

  “至此谷不绝,而阴气难消,阴气不消,则阳气不纯 : 而犹思食。犹是舍利子还是不足,真气还是欠少,不得谓之气满。直至寂照功勤,自然神满不思睡,气足不恩食。功夫至此,常寂常照,息无出入,不来不往,只觉一团蟾光,在不有不无之中,此乃是要入定未入定之时,如在母腹相似,虽有鸣锣响鼓,并不知耳。用功利此而印堂自有月光长明,只用死心守中抱一,此光自然常明两眉中间,似电光闪灼,此时舍利自长矣。从此谨防走失元气,元气不走泄。方能培养舍利子足也。

   " 培养舍利时,要谨戒十损 : 久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,久思损脾。久淫损命,食足损心。此十损总而言之,凡事不可过劳。劳多受伤。还有用功时,一不可起念,念起则火炎 ; 二不可意散,意散则火冷 ; 三、目不可外视,外视则神驰而伤魂 ; 四、耳不可外听。外听则精散而伤魄 ; 五。吸呼不可骤,骤则散漫无归 ; 六、吸呼不可停,停则断续无力。忽断忽续,或燥或寒。种种弊端皆为害于舍利。若不小心。谨防危险,万无一成。

  “然起念时,当就起阳火转轮,不可稍有妄想转之,不可意散再转。稍微不经心,意散舍利受伤。二目不可外视,要闭目而内睁,看正中有白光,是正功。若是有惊动,眼开外视,意散神散,舍利又受其害。耳不可外停,得有道侣护持,如有人来与响动,全得道侣经心。命来人远离。不呵惊动。耳猛一听响动,心内一惊。身一抖,舍利不但受害,反将舍利散去,滋养舍利,心不可急,心想舍利速成。心一动,舍利不生长,要自然而然用功,勿忘勿助。安神于气穴内,知而不守,使自然之吹嘘,绵绵不绝,念兹在兹,先存后忘,而入于混沌杳冥者也,至此真阳缩回,淫根内里之根涨动。心想这昆舍利子足也。若是促进利子足,当止火采大药。若是不足。就此气动,可转==。养成我舍利子也。

  “这舍利足不足,如何是道?有法可知。法曰:置一油灯至面前,二目直看灯火苗。两眼由左向右转,如此转九回,一闭目看正中有个大月光,圆满如电光一般,不增不灭,此是舍利光足之兆。若是眼对灯转九回,有个虚光圈。圈边光亮,圈内黑暗,此是舍利子不足,还得加功细炼,此以上即是取火、提火,提出神火,才得蟾光发现,千万不可常用此法,若是常用,头晕眼花,足耗你内里真光之气,修者修的是此气,炼者炼的是此光。光者,即神也 ; 神者,即在二目也,千修万炼。不出神气而已。

  “了然、了空禅师传我时曰:将十步闭精气,炼的精囊内精足再炼精囊内元精,团成舍利子。每曰参禅打坐时。两眼合并归一,下照坤脐,炼得面上虫食作痒,又如蛛网罩面,又如蚂蚁行走,此是通身真气通,耳内猛听龙吟虎啸之声,口生津液,吞纳不尽,忽然入于混沌⑧,不识不知。此身如在云端,自然真气养舍利子也,有阴气,舍利不足,无阴气,舍利实足。舍利足,不思睡;气足。不思食,口鼻吸呼气不足不入,眼前有一月光常照,不知身在何处,此是初入定矣。

  “谨防夜内梦寐之患,遗失元精。白天身不可受劳,若是劳动身体,夜内准失元阳。以静坐滋养舍利为本,凡事不可过问,耳内少听诸事,心中不存一事。忽有思念生出,速用意念转==,闭目而内睁,看舍利之光,其念白无。无念之中目视丹田,内里气微微吹嘘气穴,气穴发热,现出丹光,由脐至目一路皆虚白。淫根内里之根发动,心想许是舍利子足不。不是,就此动机,可采小药补足舍利。这舍利足不足,可按上法置一油灯试之。两眼看灯头苗,眼要由左向右转九回,一闭眼内看有一大月光,华如电光,即舍利子足也。若无有电光,有一个黑圈,外有电光,内是黑的,此是舍利不足。还得来小药,补炼光足,再炼十二步功夫。此名曰 : 取火提火提出神火,才知舍利足约 ; 足。此法不叮常炼,若是常转炼,头晕、眼花、发晕,是耗内里精、气、神。精、气、神耗虚,如何养得舍利子 ? 要尔精心悟炼,不可大意。

   " 前光绪二十一年,受过了然、了空禅师传受。后遇彭茂昌老师,用藏头两面语传人,教你想这个也对,那个也对,实在无传口诀。我师曰 : 非是不传,近来传人之师,并未受过明师点传,不会诀法。故用书上摘下两句文话传人,教你似明白不明白,实在无有决法。连传你的师父不会诀法,以何传你 ? 只可传你两句书上文话。又显文明,又显好听,真诀真道不懂,学问实有,教你当时听着好听,过去不懂。任尔学十年、八年,会说道中诗语,真诀法不懂。后来无的可说。告诉你,好心眼就可成道。请问 : 你不上学堂,如何认得字、好心眼就认的字?是蒙人不是蒙人,请学者自想。

  “我师彭茂昌曰 : 传道者若不用实语白话传人,用书上摘下来的两面话传人,非是正道,是他未受过师传。他传人时,先说三皈五戒,发愿发誓,有许多愿心。自言曰 :

  我的道,是真道,世界不能明传道,我有真诀语,要尔自已悟。大道渊微兮。现在目前 ; 自古上达兮,莫非师传。渺漠多喻兮,究竟都是偏 ; 片言万卷兮,下手在走天,有名无相兮,元气本虚然;陀来敞微兮。阳举外形旋。恍惚梦觉兮,神移人升田;鼓动翼风兮,调药未来龙,无中生有兮,天机现目前;虎吸龙魂兮,时至本自然,身心恍惚兮,四肢酥如绵 : 药产神知兮,正是候诗源,火逼金行兮,橐龠凭巽转 ; 河车转运兮,进火提真铅,周天息数分,四揲逢时迁 : 沐浴卯酉兮,子午归钅潘,归根复命兮,闰余周天 : 数足三百兮,景兆眉前。止火机采兮 : 光候三牵 : 私眸秘密兮,专视中田。大药难采兮。七曰绵绵。蹊路防危兮,机关最玄,深求哀哀兮。早良真传。择人而授兮,海誓相言,过关服食兮。全仗德先 ; 寂照十月兮,不昧觉禅,二气休休兮,性定胎圆 : 阳纯阴尽兮,雪花飘迁,超出三界兮,乳补在上田 ; 无去无来兮,坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年 ; 休持老来临头兮,枯骨无资空熬煎。

   " 余师将道功说完,问余曰 : ‘你懂不懂’?余曰 : ‘这是我师爷柳华阳《妙诀歌》,内里又明白。又不明白。实在是有道歌,无诀法。’以书上歌文法传人。实在蒙人之语。学多少年,还是不会下手等诀法,学他有何用 ?

   " 余胞兄赵魁一曰 :" 这十一步功夫无别决,每曰参禅打坐时,两眼和合归并,下照丹田。舌尖顶住上腭天池穴,不教性泡内真气漏出。闭住天池穴,开通玄膺穴。真气由玄膺穴下降,过十二重楼,即是气嗓管。下降丹田,养我舍利子。久久用功。眼生电光,虚室生白。通身发痒。四肢酥麻,快乐难当。自觉舍利子足了,可置一油灯面前。二目着灯苗,由左向右转九回,如舍利子足,闭目看见荣华月光,玄于空中下动.如舍利子不足。有一黑圈,周围有电光不明。还得采补加功细炼,此是神气合炼之功,那是性命双修之法。’

  “盼蟾子刘名瑞道师曰:‘恢心圣火养真元。恢心之功。乃心寒如死灰 : 毫无挂碍,若有持碍,则舍利光不定,苦念动,舍利子寒,火性上炎,各念不动,是养舍利子也。大抵致静为要。将舍利养足,有千变万化之景到,防危患险,保守元阳 ; 将舍利养足,用真火无候之天机,其舍利之光自出. ' 师云 : ’有火无候勿抽添、忘机忘时有妙蛋。若忘原是无忘妙,不忘之中是忘禅,忘到纯阳盈月现,不可以忘睡昏禅, ' 此我师慈悲,言用功时不可睡觉、若有昏睡,走失元阳,前功罔费,学者戒之。

   " 小平岛彭茂昌师曰 : ‘炼舍利子无他诀,心曰合并下照坤脐,若有动机,速速运炼。一不留神,丹必出炉走失。而前功废矣。以至阳物初缩回,非是马阴藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤炼,龟头缩入腹里,不可认为丹足,终有外光发现,云中掣电。虚室生白之状初发现于眉前,久则自下丹田上达于目,此足舍利之光足也。功炼久,若无此光,可点一香火,二目合并看香火,由东向右转九回。其舍利之光足也,再加功细炼。炼得丹田之内丹光上涌,外达于曰而生辉。两眼光耀闪灼,一连二、三次而后已,丹光涌出,明如金饯。亦如火珠从两眼发出,是舍利子足耳。’

   " 天津堤头刘云普老师曰 : ‘要知养足舍利子之法,神不入定,刚舍利下生,而丹不结 " 息不藏丹田。穴,则舍利光不现,心息俱要蛰藏丹田之内。纵息有时出,而心则无时离。心力眸光,守定丹田,直守至后天吸呼之气出于丹田之中隐伏不动。则先天真一之气滋养舍利,自然凝结成丹光,状加火球,大如弹子,发生于丹田之中。丹田发热。淫根之根发动真气,用意由后督脉上升泥丸宫,下降于浮根。用真意将气散于周身。真气通于四肢。气血流通,养我身体。滋生舍利子也,’

   " 金山派谭至明真人曰 : ‘大道由炼精化气,气足滋养舍利子。舍利子之光,是真阳之精。此是性命双修,真阳之气足也。若不留神,夜内走失真宝,其光无有,失去真阳之精,学者至要细细悟炼。内里养足舍利,保守外边真阳之精,性命之光也。《南华经》云 : 至道之精,窈窈冥冥。《道德经》云 : 窈兮冥兮,其中有精,其精甚真。唯此真精,乃吾身中之真种子是也。以其大于混吨,故名曰太极。以其为一身造化之始,故名曰先天。以其阴阳本分,故名曰一气。又名黄芽,又名玄珠,又名阳精。此精若凝结十天地之间,即是舍利之光也。邱祖长春云 : 阳精虽是房中得之,而非御女之术。内非父母所生之躯,外非山林所产之宝,但着在形体上摸索,皆不是。亦不可离形体,而向外寻求。此各位祖师隐语,如同水中捞月,镜里攀花,真正智过颜、闵,实难强猜。其实是舍利子足,其光发于目前。其光窈窈冥冥,内里有先天真一之精。无此真精,发不出来真光。外有真光,内里舍利子尼泡,此二即是上性下命合一之慧光也。 '"

  玄瑞子郑端生问曰 :" 丹光不圆而不明,无师传不能圆明。乞师示知这丹光因何发的光 ? 是什么生的光,既生出来,因何光又不圆 ? 如何能使之圆而且明?”

  千峰老人答曰 :" 这光又名曰慧光,养足曰瞻光。精不足,不能生慧光 ; 舍利子不足,不能生蟾光。慧光如月光,塘光如金光。这舍利子 , 是阳精虫生的。真精足,周二目下照丹田。二曰之阳光气属火 , 下照丹田属水。火下水上,蒸发出阳气,发现放目前。精虫足,是慧光。舍利足,是蟾光。其光乃是精中阳气。又用二目之光 ; 舍并下照属阳,二光阴、阳一合,发出宝光,如同现在电灯、电气理一样 , 阴阳二线一合,电灯发亮。电力不足,电灯不亮,如同精足,未炼到童身,还是破身,发的光不亮,为慧光,其色如月光。若是电力足,电灯光亮,如同精虫养成舍利子,补还到童身,下身马阴藏相,阴、阳二气合一,发酌光明亮,为瞻光,其光色,金黄之色。慧光者,身不足 , 内有阴气,发现一切魔障景相。蟾光者,是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、气、神三品合一之理。三足金蟾是活动物,世界少有之物。精、气 ; 神三品合一,为舍利子,亦是活物。发现蟾光,世界人亦是少有之人。总有大丈夫之志,才能发现蟾光,世界平常人鲜知之矣。这慧光、蟾光不圆不明,是夜内走失真宝之故,如同电线走电一样。电气一走,灯光不亮,混暗不圆不明。若是灯泡一破,空气迸内,灯光无有,如同用功时念起,空气进内,其宝光当时无有。其理是一样,在学者自悟之耳。 "

  玄芝子蓝芝田问曰 :" 师传取火、提火提出神火,才得蟾光发见,又不可久用此法。若是久用,头昏眼花,耗散自己真气。因何用此法会耗自己真气 ? 乞师乐知。 "

  千峰老人答曰 :" 这性之根与命之窍相连,上下是一条管。修者因精亏欠,以精补精,将亏欠补足,即是精虫足。上通性海,即脑子正中有个泡,是性海外通二目。如命窍精足,上通性窍,发不出来宝光,是初炼性功时,关窍未开。下手炼补精之法诀,炼至此,性窍不开,如何见得着宝光 ? 如教性窍开关,非用油灯一盏,两眼合并看灯苗,由左向右转九回。两眼内弦,归并合一,转动性海真气,下通命窍气足。二气阴阳一合,将祖窍冲开,即是开关。由祖窍发出宝光,其光似月之亮,是精足也,为慧光。其光金黄色,包圆而亮,是舍利子足也,为蟾光。若教光献巳午不接连,眼转气动能接连。亥子不接连,沐浴降气能接连。

   " 用提火者,千万不可多用。若是多用,头晕跟花,是伤耗真气。眼下转动,提升命窍真气上升,散于口、眼、耳、鼻,此上毛孔,全是耗真气之所。唯有天池穴耗的真气多,说话、出气、歌唱,比毛孔耗的气多,所以修道者行立坐卧,不离这个 ; 即是舌倒顶上腭,是天池穴,不教真气泄出。舌尖一顶,即是闭住天池穴,开巧舌后玄膺穴,下通气嗓管,即十二重楼,过心窍,至降宫,到丹田,降至生死窍,养我舍利。学者要明白,上窍不闲天池穴,玄膺穴不开。下窍不闭任脉,督脉不开。中窍六脉不闭,天灵窍不开,胎气出不来。

   " 余注此不觉泪下,我受千辛万苦,遇真、为师三十余位,受师之苦,不敢明说。今明注于书,学者若细心看过,不过几曰,金丹大道之诀法得矣。 "

  玄荣子孙荣甲问曰 :" 师传我用功时,面上如虫行走,又好似蛛网罩面。左耳内有风声,右耳内有嗷嗷之声。口内津液生的多,咽纳不尽。此理难明,乞师示知。 "
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发表于 2006-8-2 11:18:37 |显示全部楼层
千峰老人答曰 :" 人用功时,用到面如蚁行,是炼的真气穿过周身面部。这面上毛管教真气开通,这真气刺发闭管开通,故而如虫食作痒,又如蚁行。这真气由泄髓中发出,到神经系管出毛细管是汗,吸收养气是寒毛。这真气在神经系管穿通面上,如小虫行走。叉,面上好似蛛网罩面,是真气足,通毛细管,此管是吸收养气的,不能出真气,故二气气一合,回引神经系管,故如蛛网罩面,此是用功的好景相。又,耳内闻声 , 更是好景相,是真气行走神经管。在左耳听见 ; 如同风声 ; 此是虎啸之声。右耳听见嗽敬之声,此是龙吟之声。龙吟者精足也,虎啸者气足也。口内津液上升,此是脾经真气足,望上发生津液,出肩井石泉管,要吞咽下降丹田,滋养真气,此是用功真景相。还有一个好景相尔也许意同,也许未见着。因道功,师传不肯先说景相,若是先说景相,恐尔心生景相,念起,此念起生景屉阴。余今说出,尔后传人不可说景相。尔前有多少景相 ? 眼有光无光 ? 是何样的光 ?"

  回答曰 :" 是白光,内暗而不明。 "

   " 尔还是加功细炼,见着阳光好景,再来乞问。 "

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性 命 法 诀 明 指

第 十 二 法 诀 · 温 养 灵 丹

空以不空四相合,文烹武炼铅汞功。

龙吟虎啸昆仑顶,片时黄芽白云升。

  切忌意动。气不生,而神亦不续。极须遵守勿忘勿助之戒,若稍存念虑,即失去虚灵之体。这便是忘。一心不二,须奥不离,就是不忘。又稍有固执,即滞其活泼之圆机,这便是助。活活泼泼,毫不执意,就是勿助。忘必神昏,助必散乱,皆为学道人之大忌。凡气之散漫于形骸之间,皆尸气也,操则存,舍则亡,道与不道,一转间耳。功到此时,筑基已成,关节俱以洞开,周身毫无阻滞。倘心志不坚,见色而情生,遇境而神驰,一经失足,纵使储积多时,难逃片刻之间倾囊倒箧而出。

  精本无形无质之物,在内是气,出外是精。内被七情牵心之伤,外受十损九气之害。此身为一本,散于万珠之周身脉络,逆而行之,聚万珠而归一本,仙道可期矣。

  将七情受伤处列后,喜多伤心,哀多伤肝,衰多伤肺,俱多伤胆,爱多伤神,恶多伤情,欲多伤脾。

  又有十损,修道者谨戒 : 久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久乐损精,久看损神,久言损气,久思损脾,食饱损心,久淫损命。

  九气列后 : 怒则气上,恐则气下,喜则气缓,悲则气消,惊则气乱,思则气结,劳则气耗,寒则气收,热则气泄。

  修功至此,若用来大药过关,谨戒七情、十损、九气之害。若不采大药不过关 : 在十二步以下炼,准能延年益寿。也有会下手采药者,多不知修炼,不知火候,采药白采,精被七情六欲耗去,谁亦成不了道,也是大卫生学。会用火候者,准能长生不死。这火候,比如冬天养花、养佛手香椽一理。火大了,花枝叶烤干了 ; 火小了,不开花结果。总得看发生花,用火大火小的时候,花树得当,才能开得了花,结得了果。修道的火候亦是此理,修者火候用的对,无有七情、十损、九气之害,准得舍利子也。 "

  玄睿子郝思圣问曰 :" 何为舍利子 ? 如何养法 ? 舍利子不足如何知道 ? 艺师乐知。 "

  千峰老人答曰 :" 精升与性交,即得慧光,色似月光,光圆足满为八两。气降于命交,即得金光,色似红黄,光圆足满为半斤。二光合一,炼成一斤,而为舍利子。真神灵宝归根后,回光近照久之,必由眉间白光内发现金光,此是舍利子苗,即我情、气、神合而为一,充满于内,发现于外之光。

  此慧光、金光比为电灯阴阳二线,用户接电局总线,精、气、神比同发电所之电气。电局不发电,纵有线接连,任用户开闭,灯内决不放光明,此是阴阳二线不合之故。若是二光不合,发不出光来,若合者,还得有身内五气气合一,比为电气有无。无电气灯不明,无五气气朝不了元。五气气者,是养舍利子原料也。尔养舍利,得二目合并下照坤脐,此是聚五气归一养舍利子也。即是电灯局聚电之法。无电无光,无五气无金光。 "

  玄一子王克宽问曰 :" 养舍利用正气朝元之动如何考察 ? 乞师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 五者,五脏之气也。气在气穴之中,而流通于五脏之间,于肺则为金气,于心则为火气,于肝则为木气,于脾则为土气,于肾则为水气,是为五行之气。平曰间行于五脏,名有衰旺。过衰则病,过旺则病。正气淤塞不通,则有瘫疯瘫痪之病。功到息息归元之后,气穴中之气,蓬蓬勃勃,从尾闾上透泥丸,与脑中之髓银灯相映,下至重楼,遍薰诸脏,如一轮炯月照耀满湘、洞庭之间。

   " 心中喷血之气属阳中阴气,又为无根树。心火太旺,火旺则血枯,曰中宜寡言少思,自然心逸。曰休志气如神,色身强健。元神恶动而好静,恶实而好虚。静虚之至,则心中阴神气自灵。小肠食中之气,属阳,其气与心中之飞合而为一飞,以供朝元之用。肺气属阴,有吸氧气呼炭气之能力,能使血液清鲜,皆是肺阴气力。大肠食中发出真气属阳,真气与肺中之气合而为一气,以供朝元之用。

  肝气属阴,当人盛怒之际,或烦闷之气不舒,积久在内,易生部病。每见妇女烦闷,只要一哭,心中苦衷,溢于言表,肝气即散。若中下社会之男子,若许行为粗鲁,或口出不训,闷气亦能消失。胆气属阳,其计入胃,可防饮食腐坏,真气写肝中之气合而为一气,以供朝元之用。

  脾气属阴,有舒缩拥动之能,将胃内饮食化成糜粥。吾人之生存,全赖谷食以养脾胃,土气充盈分输四体,己土左旋,谷气归于心曰机戊土右转,谷精归于肾肝,此通是脾经阴气拥动。胃气属阳,其精气化糟粕于大肠,大肠得其津液以润下,又为六府之总司,居中藏而主土也。谷气入胃,适于脾,输于肺,以滋润全身经络,运化于脏腑表里,是以气和四达,长养而不病。然天有六淫之气,能感于人而为病。人之所以病于不正之气,亦由于气之不和使然耳。脾胃之气相为表里,此脾胃阴阳气合而为一气,以供朝元之用。

  肾气属明,动属阳,非指两肾腰子而言,此乃是生尿之器,系指生精之内肾。在膀胱下口左右各一,是精囊,为内肾,内里精液乃经外肾辈丸宫造成,精由输精管上升至膀胱顶,分两边左右下口为精囊,由精囊下通尿管下口。泄精时由下口泄出,便溺时由尿管上口泄出。中间有隔膜皮,精尿同路而不同体。膀胱属阳,人之饮水均归腰子,气化上行则为津液,其所剩余之质,乃下通膀胱而为溺。夫水之所以能化气者,赖吸入之养气属阳火,合心中之阴火不至胞中,蒸动膀胱之水而成,故所化之气上行,变露珠至曰而为泪,至口而为涎,至鼻而为涕,至皮而为汗,名称虽异,皆腰子气分化之力。下余浊水由输尿管下通膀胱口上而入尿胞,渗入内太多则涨,无溺则缩。出溺于阳关上口,隔膜皮下口是出精的,是一个管,同路不同体。夫老人冷人溺多,因气化少而水质多。壮年溺少,化气多而水质少故也。人秉天地阴阳中和之养气,供养通身,归于内肾,故为内里是真阴。膀胱气分少,故为属阳。肾与膀胱相为表里,二气合而为一气,以供朝元之肘。此心、肝、脾、肺、肾之气。统名为五气 , 实则五阴五阳十气气而成。

   " 设问凝神聚五气在何处?丹经云,生身受气初,你可明白 ? 不但不明白,而且反到恍惚。不看书说,一询五气朝元,就仿佛知道似的。看了各丹经道书,不知这个正气是生身受气初,是个什么。此是丹经书上隐语,投过明师你准明白。余著书明指,这凝神正气,指你全身真气发动,其气升,五脏之气皆升。其气降,五脏之气皆降。既降之后,正气合而为一,又为攒簇五形。丹经所谓金木交并 , 性情合一,即是二目合并归一,此其时矣。丹田五气发生金光,现于目前性光之内,全身万脉归宗,而阴阳之气气化成纯阳之光,似这个○,才为五气朝元之动。无有三花聚顶,发不出五气朝元之景。盖用此功,真意动为火,真意定为土。土能生金,金能生水,水能生木,木能生火,火能生土。真意大定,谓之五行全。生生之机不休,则灵根得孕育,源流不难出矣。若要以意动为是,意念知识,俱是魔将魔兵 ; 肝、脾、肺、肾俱是魔巢魔窟。若心地灵明,何惧舍利子,光不现 ? 而舍利光现,即是五气朝元。 "

   " 玄培子杨培兰问曰 :" 医书云 : ‘五脏六腑俱通气’ ; 此是五朝元之气否?”

  千峰老人答曰 :" 五脏六腑之气,是养后天之身之气,非是五气朝元之先天气。先天气能养命,后天气能养身。尔看医书生理书,是解剖学,实有之物扁是无真气。若看中国老医书,我国是礼义之国,人死之后,不忍尸解其体,故由羊猪内脏之生理想来。数千年用药重经验,人身与猪羊内脏不同,用药不错。此中外医书,不讲先天真气。道书专讲先天真气,这五气朝元之气。心脏有动静二脉,各另有一小管,大于小肠中为腑。肝脏之根胆为腑。脾脏内胃液内之气供五谷腐化糟粕,故胃为腑。肺脏叶之周围无管,下通大肠,因肺内管与右心且静脉相连,下通真气穴,故伶人唱声洪朗,故以大肠为腑。肾脏内之精,生于睾丸宫,上行至膀胱口两边,膀胱气源养真精,故膀胱为腑。正气足,温养舍利子,舍利子光射于目,为五气朝元。此正气聚是五脏六腑之聚气,后学者不可以道听途言,口说三花聚顶,正气朝元,总得实功修炼。非是金花、银花、红花为三花,实则是精、气、神聚于顶内,恍恍惚惚,金光发现,为三花聚于顶内。自己末入道之先,须博览《道藏》各种丹经,最好厂东门一尺大街龙华斋《慧命经》,说的明白。将各种书诵读再四,异曰访师,虽不一见便识其真为,而身中常带识金石,非常迅速,免受人欺。所觅出售各道书,要仙佛祖师。”

  玄子问曰 :" 何为六景 ? 乞师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 八景现前,眼有金光,脑后鸳鸣,右耳龙吟,左耳虎啸,丹田火炽,身涌鼻搐,马阴藏相,此是身中六景出现,乃是舍利子足之象。眼有金光,乃有性光下照丹田,久则性光内发现金光,是精、气、种光足之力。龙吟者,精中真气足,因神经系统毛管气足,故作隐隐之声。虎啸者,真气发生之声。脑后鹫鸣者,精、气、神内之真火力也,非是邪火耳鸣。丹田火炽,两肾汤煎者,皆由精气满足,内里发生真火,偶一不慎,不免夜内走失真宝,勋伺柴禾与火相距正近,易生危险。初闻道者,莫不以修行为苦,修炼至此则不知懈怠尤苦。勤劳暂时,安闲久乐。马阴藏相者,阳物自缩回,如同小孩在母腹中,外形有一点皮。弧的一声降生后,一哭腹一使劲,真阳物肉由内生出。小孩阳物不过母亲下身,在内为马阴藏相,肾囊如核桃皮纹。若淫根略有微动,功尚缺欠,不可上火,故八景为止火之首步。

  有位弟子自云 : “小药未来,居然马阴藏相。”

  千峰老人曰 : “此为年老精髓枯 ; 阳物清不举,睾丸下坠,证明精不资生。若无口诀,其精不能复生,寿亦难延。汝今速行炼精化气口诀,身内精气生机渐可挽回,晚年修道,先论救护延命,再求长生不迟。良时易往而难追 ; 人难得亦易失。莫谓吾老矣不能有成,就是八十岁,能修得与少年一样,仍要比必产年人多一层好处。只恐老年人不立志耳 : 历观古之成道者,大半在老年之时,姑汉钟离⒃、刘海蟾⒄、吕祖⒅。均在老年修道,修一位成一位。盖年老之人,大都阅尽世情,把名利恩爱已看透了,荣华富贵不再想了,心中空空洞洞。早有出世之想,一经名师指点。便专心修道,永远不退,故修道皆成道。不比少年人。易进易退。正是老年人之好处。 "

  玄子问曰: " 师传十二步金光一现,此后弟子当如何 ? 乞师示知。 "

  千峰老人答曰: " 终曰二目下视丹田,性窍发出电光,轻轻内照,绵绵谨守。再久静,由电光内复生金光,此为阳光一现,当借法、财 . 侣、地。法者法器,形如馒首,覆绵取软座低谷道,上用木来年严寒鼻窍,形同棒杆鼻塞 ; 财者,钱财,每曰道侣食用 ; 侣者,同心合意师兄弟也 ; 地者,僻静之地,山林庙宇距城镇不远者,最为合宜。四者齐备,方敢入山修炼大功。四者缺一,绝不可用上火之动,仍来个药住世延年,等待时机,以了大事可也。 "

  玄子问曰 :" 即请老师将上火之法诀传出,曰后如有法、财、侣、地齐备者,俾可安心入山修炼。乞师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 前之阳光一现,便当法、财、侣、地俱备,入山静养。不离性光、命光合一。养之曰久,惚然金光明亮,名曰阳光二现。当用上火功采药。最未后一次与前大不相同。止火者,是不行吸呼之气也。虽不行吸呼之气,不行 ; 一止皆以心神意带之,由督而升,由任而降,每曰时刻不可离火,离则气冷用曰凝照,即是温养。道侣待候,食水调和。久之必生魔,眼内或现天堂美景,瑶池阆苑⒆,又现地狱恶像,神头鬼面,或真或幻,愈出愈奇。任他千变万化,总以收心为主,内外明暗阴魔,及一切妇女现象来扰而不能驱除,法曰 : 见如不见,听若未闻。一心内守,目视正中。用第七步子、卯、午、西法诀,一切魔障,立即全消。要知魔障源头,乃是脏腑余阴所致。既明阳气微小,阴气壮大,故将眼一转,阳气入内,而魔障化为乌有。究其原因,若真心邪念一动,阳气立化阴气,阳光无三现之希望,大药仍不足,不为纯阳之体,即不能过关。昔年我师了空曰 : ‘阳光一现,预备法、财、侣、地。阳光二现,急上火采药。阳光三现,采大药服食过关。炼气化坤,超凡入圣,出走千百亿化身,皆以过大关服食为起首。’”

  玄子问曰 :" 何为阳光三现 ? 乞师传之。 "

  千峰老人答曰 :" 止火之后,若不知前来药法诀,阳光绝不三现。得其侍者,知采法。止火景到后,丹田内其阳之气发生舍利之光,祖窍内之性光,因凝神集于脐下,气入内之阳光,上达丽于目前,故祖窍性光与脐下命光二光合一,终曰当觉由曰至脐一路皆是电光 ; 金光含色红黄,二光比如花内雌雄二蕊 ; 二蕊一合,花即作胎结果。有图列后即是采大药景观 : 每曰特此二光温养于内,二气光足,自然合一,永定不散,有华光而无形,悬于太空中。学者至此,口鼻元气,六脉皆亭,方为真命实足。万株归于一本妙法,五气朝元之决,即是采药过关之时,《慧命经·集说》云:‘或放白光,或放金光,本性有所见。’或求明师指点收光之法。

   " 如若不收其光,则驰散矣。错过其机,其光再无有也。收光法曰 : 二目子、卯、午、酉一转,将光收回,速用来大药六根震动口诀,无此口诀,舍利子不能升动,大药过乔了关,学者已到破而补囵,百尺竿头,再进一步可矣。 "
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发表于 2006-8-2 11:20:47 |显示全部楼层
第十三法诀·采大药过关

座定木底气上升,五龙捧圣过三关。三车拉上昆仑顶,塞鼻牵牛木来年。

尾闾界地四路通,歧路危险三窍开。谨防谷道一虚窍。若无木座前工倾。

吸舐撮闭过三关,五龙捧圣得师传。若无真意三车上,真宝失去怨何人。

六根震动真宝升,五龙捧圣过三关。四相和合归黄道,三花聚顶三车牵。

  采大药过大关之法者,静坐参禅,神气归丹田。以木底座抵住生死窍,下窍不漏。上窍用木来年将鼻塞住,以防舍利子走失。以静而照,以柔而用,待动而托升,柔护而行,以双忘而定。静则大药升,动者真意托,不可用意行。用五龙捧圣,三车牵上,吸、瓶、撮、闭真口诀,大药得矣。采大药者,名目七曰,实在得之六曰,非得景观,不能采也。无法、财、侣、地,不能采也。此图是度八百位弟子卖的图词也。

  前十二步,大药炼足,有六景现前。非是一曰六景现出,先有丹田发热,两肾汤煎,眼生金机,左耳虎啸,右耳龙吟,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆是得药之景。至淫根以断,精尽化气,将气养足,摄此动气,凝成为舍利子,方得淫根缩如童子,为马阴藏相。龟缩不举,阳关自闭,真气不漏,真长生得矣。前闭是保生命真气不走,故李虚庵祖师曰 :" 由一闭,再得一闭,如此使得真长生。不得闭,便不得真长生。 " 求长生者,出于此勉力求之。后闭阳关,是功夫炼的,自然自闭。阳关自闭,淫根绝无举动,无精可炼,则火当上。精囊内所积聚元精化为奋利子,舍利子之金光由内发现于目前,为金光一现,当预备法、财、侣、地。

  若年轻,父母在堂,子女幼小,不能入山过大关、用大功,可称世界人仙,延年益寿,灾病全无。若父母仙游,子女成人,家无挂念,速备法、财、侣、地。法者全诀法也,财者钱财也,侣者道友也,地者仙山古庙也。法者,全诀法之外,还有法器 : 木底座、木来年、桃木剑、古铜镜、雄黄辟邪之物。财者,每曰饮食之用,道侣多少,预算三年九载用度。每一天每人食用多少,算至九年足用。倡昔,得同心道侣,与彼发下誓愿,助我道成,方敢入室用大功。稍有心意不真之人,下功之人,岂不损坏耶 ? 地者,名山静地,不近人之往来,亦不近坟丘。坟丘阴气侵害。山要古人成道之所,则无外魔,即有正神护佑。

  此四者,唯有财不易得也。我门弟子,可将阳关一法诀,留作护道之资。彼施我财,我施彼全诀法,同登彼岸,成为正觉。诀法是我千峰弟子养道之资用,无财养不了道,我门弟子细心传之。

  舍利子在精囊内,总得阳气助养。阳气尽归于气根,方得金光二现。金光二现,则阳气之可定干气。气又微小,阳气足满,纵有动机,当采足满之药,补还我幼年初破身之精,采这一回,可还到童身之体。采时不用吸呼之气,为止火。随不用吸呼之气,内里用心神意后升前降,以培养舍利子实足。忽有眉间又掣电光,虚室生白,由气内生出,金光三现也,是采大药之景到。此阳光二现,是上火之景到,当上火来之。若阳光三现,是采大站之桌到,正是时候,采取过大关。若等阳光四现,是上火时无止火用吸呼气之过也,必随四现之火溢出于外,化为后天有形之元嘉,前功枉废,何不留神戒哉 ? 学者细心悟之,不可大意。

  若是采大药过关服食七曰口诀者,先入静室,每曰二目下视丹田。久之,六景现前。须用六根震动口诀,将舍利子震动,好过后三关。六根者,鼻根、淫根、眼根、耳恨、舌根、意根。此六根震动,是鼻根、舌根用意根望回吸空气,抽震动,耳根目根响动,淫根自发动,舍利子活动,六根紧震。舍利子在精囊内流动活泼,下触阳关。阳关已闭,自能转上冲心位。心位冲脉不开,气望下降,自然向下后冲动督脉尾闾关。无有五龙捧圣,吸、甜、撮、闭,神提羊车之法诀,过不去。自转动,由尾阎而下奔走谷道,谷道易开,大药泄去,前功废矣 ! 此是下鹊桥之危险也。

  昔曹、邱二真人,走丹之处预用木座,术状如馒首,覆绵取软,座抵谷道。其势上耸,不便大药下奔,即为外固之法器也。

  大药内生督脉者,用道侣轻撮尾闾。尾闾遇阻,而真宝不动。若用意望上引导,则是傍门外道,不能过关。心内一用真意,关自闭,故有五龙捧圣之法、善引之王功。真宝遇阻不动,即一意不动,凝神不动,侣撮尾闾,热而髓解。手抵生死窍,真宝之气自撞尾闾关。候自动而后引,不可引而使动。忽有自动冲关,随其动机,手抵生死窍,望上一捧,两眼轻轻慢慢的一转,如同羊拉车,为大劲小,轻微上引。舌舐上腾,随其真宝自动之机,鼻内往回一吸气,腰眼一直,咕嘟一声自然进入尾闾关。

  道侣向上急撮,真宝一度一度上升夹脊关⑿,遇阻而真宝不动。道侣轻撮夹脊,若用意往上引导,则是傍门外道,不能过夹脊关。心内一用真意,关自闭,故有五龙捧圣之法、善引之正功。真宝遇阻不动,即一意不动,凝神不动,侣撮夹脊,热而可解,手抵生死窍,真宝之气自撞夹脊关。候等自撞过 ;. 而后引捧,不可先引而后捧。忽有自动冲开关窍,随其动机,手抵生死窍,往上一捧,两眼快快的一转,如同鹿拉车轻而,的,将真宝快提之意,舌甜上腾,随其真意自动之机,鼻内向回一吸气,腰眼一挺,咕嘟一声,自然撞过夹脊关。

  道侣向上急撮,真宝一度一度上升。升至玉枕关,遇阻而真宝不动。道倡急撮玉枕关,一意不动,凝神不动,侣撮玉枕,热而髓解,手抵生死窍,真宝之气自撞玉枕关。候等自撞过时,而后引托,不可先引而后托。忽然自动,冲开玉枕关窍,随其动机,手抵生死窍,朝上一捧,此为玉龙捧圣上升。两眼用力往上一转,如同牛拉车,眼非得用力。往上一带转,舌抵上腭,随其真宝自动之机 ; 鼻内往回一吸气,腰眼一挺咕嘟一声,自然冲过玉枕关。

  道侣往上急撮风府,将风府髓窍撮热,随解,真宝一度一度进入风府,遇延髓结合,内通小脑。过脑桥,至大脑中心,即是真性神气胞。此真命气之宝,遇真性神之宝,二宝神气合一,为性命同宫。侣用木来年塞住鼻窍,是鼻根不漏。速将二曰先合闭,由左往右转,九回一定,看正中慧光 ; 再由左向右转,九回一定。如此转四个九回一定,这样转,此为进阳。再睁开眼,由右向左转六回,闭眼着慧光。再睁开眼,由右向左转六回,再闭眼看慧光。如此转四个六回,这样转,此为退阴。

  脑中神气合一,总得用眼转动。内里神气合一之真宝,凝聚一处,名曰先天真种。二目下照,真神脱落下降,由祖窍⒁之根玄膺穴管下降,向前引下至印堂内,气气阻不通,往前行于鼻根下便道之虚窍,若无木来年塞封,真神由鼻窍泄出,则前功废矣。此是上鹊桥大危险也。故木来年、木底座之用,不可不预为防也。真种不致下驰于鼻窍,在印堂内遇阻而不动。唯是一意不生,凝神下照不动,以待其真神自动。忽又自动冲矣,随其动机,而有两相知之微意,轻轻引下玄盾穴,过十二重楼接合,即是通肺气嗓管。真种至此有大危险。学者至此,若无遇明师指受,准将真神喷出。就在遇师不遇师耳。若通明师亲传,一润吞,进入十二重楼。两边是肺,中间是心。心中右边一管,下通肝根,名为绛宫,又为中宫。真神至此,遇肝气和合,真气属阴。二曰还是下照,真种脱落,过大肠,入小肠,正中有一任脉管,红血至此管化为白色。正在脐下一寸三分是下丹田,夏种至此不动,名曰 : 前是过三关,此是服食正功。

  龙门派邱祖⒂曰 :" 金丹中上十天置,何患阻桥又阻关 ? 一意不生神运动,六根震动引循还。一意不动真种生,二气和合神运动。 "

  了然、了空禅师曰 :" 三车牵上尾仑顶,四相合一吸撮闭。五龙捧圣朝天贺,六根震动真宝升。 "

  南无派敲跷道师刘名瑞曰 :" 五六七曰两肾煎,外景耳后风声响。眼底金光圆足满,收取舍利得师传。 "

  千峰先天派赵魁一曰 :" 大药生时金光现。 " 六根震动真种生。吸舐撮闭五龙捧,三车牵上转下坤。 "

  理门儒道师彭茂昌曰 :" 金光三现过大关,六根震动三车牵。吸舐撮闭五龙捧,鹊桥法器得师传。 "

  金山派老师潭至明曰 :" 大药小药一般⒃同,足满不足自己分。常行足满我牵上,此磊仙家第一功。 "

  弥宗门老师刘云普曰 :" 本性发光我精足,自然过关在祖德。吸升呼降五龙捧,夹鼻牵牛要过关。 "

  淮城小会经堂悟禅师曰 :" 本性灵光我不知,空体而空无我时天地全空我以空,大药小药我全无。 "

  润亭师叔张懋德曰 :" 大药小药教外传,师授⒄我时秘密诀五龙三车六根动,吸舐撮闭法器坚。 "

  千峰老人赵避尘曰 :" 七曰采大药过关服食口诀,无明师传授,不能过关也。非是聪明能悟之法诀。由小周天将精补足,补到金光二现,上火采药。金光三现,是采大药过关之景到,速用六根震动,将舍利子震落。用木底座抵住谷道,舌舐上腭,用吸、舐、撮、闭,五龙捧圣、三车上牵之法将舍利子升到泥丸宫。用阳火、阴符搅动祖窍的性气、真气穴内命气,二气一阴、一阳合一,名为先天真种脱落。走鼻根玄鹰穴,下降十二重楼⒅,过绛宫,八下丹田,养于中。 "

  玄活子郭继平问曰 :" 淫根不动,缩如童子,为马阴藏相。因何淫根不动 ? 气师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 由下手采药修起,修到淫根不动,如同十四、五岁小孩外阳一样。再加功细炼,炼得如同四、五岁小孩外阳一样,遇妇女同眠不动心,还得细炼。炼得返回父母未生前,外阳不出来,为马阴藏相。世人初生,呱的一声之时,外阳在内不出来,外有一层皮。降生后一哭,小肚子一使劲,外阳才出。小孩外阳不能过母亲下身,这是天地准理。这叫做返回父母未生前。为马阴藏相,阳前自闭矣。此是真长生得矣。 "

  玄绍子李绍卿问曰 :" 李虚庵真人曰 : ‘得一闭,即得长生。人人得闭,人人长生。’后又伍守虚曰:‘必由一闭,得一闭,如此使得真长生。不能闭,便不得长生。’令师传我时,十数曰通身发僵,丹田通身发热,淫根有动作,每曰有精神。这闭阳关,是何理长精神 ? 乞师示下。 "

  千峰老人答曰 :" 这闭阳关,不敢明剖细说,传留后辈千峰派弟子,养道之资用。世人由童身破身之时,破的是何处 ? 身一破后,每曰伤气,吾人不知。每曰所伤的气,比男女交合伤气还多,吾人不知道。无破身的人,嗓子音声宏亮,因他阳关无破,有底气。破身的人,嗓子音声岔了,因他阳关已破,下边走气,无底气。比作古年内监无有外阴,胡须不生,嗓音与妇女一样,因他外无阳物,内营开张,故有此现象。世人若问如何闭阳关 ? 请问我千峰弟子便知。 "

  玄玉子张玉烛问曰 :" 弟子年轻,父母在堂,又无子女,长有六景现前,忽然眉间金光如电,弟子采药可否当上火 ?"

  千峰老人答曰 :" 尔世道未进,父母年壮,又无子女,不可上火采药。你要入山修炼,你父母何人孝敬 ? 尔当留后,子女成人,再入山上火修炼。 "

  玄演子张玉通问曰 :" 师前著法、财两施,又有传闭阳关,有助养道之资,与后辈弟子恩德大矣。 "

  千峰老人答曰 :" 世人学道,不得全诀法者,皆因已有所知所能,经师慢法,分文不施,故不得其全诀法矣。若能虚心恳切,执弟子之礼,行弟子之事,久久真心护师成道,岂有不得全诀全法者乎 ? 彼施我财,助师道成,我施彼法诀,以成正果,同登彼岸,此为法、财两施。世人由破身后,下身漏气,无闭阳关,真气养不足,不能修道,以不能长生,彼施养道之资,我施闭阳关诀法,好延年益寿,我千峰弟子有佛堂者全会。 "

  玄承子戴全合问曰 :" 我六根震动,如何震法 ? 艺师乐知。”

  千峰老人答曰 :" 这六根震动口诀实在难言也。是鼻根、舌根、意根望回吸呼空气,抽震动。耳根、目根上视,响动,淫根自发动,舍利子在内要出。六根紧震,舍利子在精囊内,流动活泼,下触阳关。 "

   " 师言六根震动,弟子还是不明白。元精如何能自出来?恳求至理传我。 "

  千峰老人曰 :" 但只是泄漏,有过于言者。此乃千圣不肯明言,万祖不肯指破。妙中更妙,微中义微。非凡夫俗子可闻,非夙有善根者不能得也。我今说一实事,尔要细悟之。世人睡觉打呼噜,自己不知,夜内无做梦,将元精泄漏遗失。这无精在精囊内,是甚么教他动的 ? 是甚么教他出来的 ? 静则夜内遗无精,尔要细悟。这六根震动法诀,即此也。千佛万祖,至今不肯明说 ; 我今说破,罪坐我一人身上,天谴于我。献我中国。三教大圣人,当初实有保命过关口诀。 "

  玄宣子戴全真问曰 :" 前页言过大关有五龙捧圣之秘机,乞师详剖传出,移接后学。 "

  千峰老人答曰, " 前派仙师欲明过关秘旨,故借玄帝⒇舍身得道,比喻言之。五者土数,真意属土。龙者乃元神,故云五龙捧圣。大药过关之秘机,此五龙捧圣之机。 "

   " 弟子还不明白,乞师实理详剖传出。 "
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发表于 2006-8-2 11:21:32 |显示全部楼层
千峰老人曰 :" 采大药过关用六根震动,将舍利子发动之时,谷道有木底座抵住,生死窍自闭,还得用手指点住。真意属土为正数,元神乃龙也。玄帝舍身得道,真宝顺行,为舍身,死也。逆行,是得道仙也。这逆行,用手捧住生死窍,真宝一升,真意同手往上一捧吸,此为捧也。圣者,是真宝上升也。此五龙捧圣,前派祖师喻言之词,不言法诀。余奉师天命,明著于书,罪坐我一人。后学无有不沾我师了然、了空之恩,皆是我师之赐也。”

  玄进子王丹林问曰, " 七曰采大药过关,内有吸、舐、撮、闭,请师详细传出。 "

  千峰老人答曰 :" 由下手采药修起,修到淫根不动,如同十四、五岁小孩外阳一样。再加功细炼,炼得如同四、五岁小孩外阳一样,遇妇女同眠不动心,还得细炼。炼得返回父母未生前,外阳不出来,为马阴藏相。世人初生,呱的一声之时,外阳在内不出来,外有一层皮。降生后一哭,小肚子一使劲,外阳才出。小孩外阳不能过母亲下身,这是天地准理。这叫做返回父母未生前。为马阴藏相,阳前自闭矣。此是真长生得矣。 "

  玄泽子李宝贵问曰 : “采大药,过三关,真宝上升至泥丸宫,合为真宝,因何又用迸阳火、退阴符 ? 乞师示知。 "

  千峰老人答曰 :" 采大药过三关,真宝上升泥九宫。这真宝是何物 ? 即是舍利子的命气。来此命气,后过三关,上升泥九宫,遇性气合为一气。二气合一,为先天真种。用阳火、阴符转动,将性中阳气属阴,命中阴气属阳,将真阴阳二气转动,混合为一,名曰真种,化为金液降下,非是口中津液。若无木来年塞住鼻窍,金液失矣。由祖窍根,下降玄磨穴,下结十二重楼,即是通肺气管。金液真种一落气管,若无真师口传心授,将真种喷出。法曰 : 金液真种末落之前,先用津液将气管润之,容金液一落气管,一润吞,咕噜一声,落下重楼。过右心耳房,至绛宫,即是肝根,于肝气和合,壮我金液真种之力。过大肠,入小肠网枝油中心,有一任脉管,血液至此,化为白色,名曰阴精。金液真种内里有元荣气,即是阳气,如同五谷种子一理,内里有元荣气属阳,种在气穴,好开花结果。 "

  玄先子李国升问曰 :" 师言这金液真种种在气穴内,好开花结果。弟子实在不明白,是何理生的 ? 乞师示下。 "

  千峰老人答曰 :" 这金液真种不易得之,神在真气穴内,发生黄芽,能开花结果。这开花,即是目前见的慧光,为开花。花中有雌蕊、雄蕊,雌雄蕊一合,即能结果。若不会雌雄和合,结不了果,开谎花,即是幻丹。雌蕊者,即是性气发生慧光 ; 雄蕊者。即是命气发生金光。三光一合,由中生曲有形之胎,名为结果。尔看院内红石榴树上花,白石榴树上花,与架竹桃树上花。石榴花能结石榴果,因由树心中,发生出雌雄气蕊一合准能结石榴。架竹桃花不结果,因树心中无有阴阳气生蕊。实有蕊,心内无阴阳气,不能结果。修道者亦是此理,无有修道真心,结不了果,就在你心如何耳。若是真心修道,准能开花结果,身外有身,即是大罗金仙。天地发生万物,也是此理 ; 男女生育,也是此理 ; 得道胎成形,也是此理。 "

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性 命 法 诀 明 指

第 十 四 法 诀 · 婴 儿 显 形

脱离苦海登彼岸,撒手逍遥是闲汉。

作近三千大功德,度尽世界成罗汉。

  此十四步图是余初度道时,在世界传卖。收弟子八百,所印的图数万张,其印图资财,通超玄空子倪宝麟亲助。图上所说,火候是养圣胎圆,心、意、身在光内如猬翁虫传惰之意。调养乳补要口诀,养者,空也。补者,金也。十月已足,不可出胎,以真空炼之。真空者,慧光生也。见慧不用者,实在难也。不用者,不言事也。老成已三年,再慢慢意领出壳,急收回,此是自神目意炼之。炼久真灵者,神也。以上是卖图时联环语,你一看又明白,又不明白。心想是这个也对,又想那个也对,将书放下全不会。此是著书的与传人的师傅不会法诀。所会的是、所传的是仙佛著的书上隐语,诀法连他也不会,净那学问转弯语蒙人。若是真明师,能讲火候、圣胎、传情、乳补、真空、慧光、真灵。一一说明,才是明师。若是学文传人,非是修性命之师也。学文是学文,修性命是修性命。文是文,武是武,不可拿学文当道,蒙太钱财,老来连性命顾不住。学者要细心考察,不可大意。

  前十三步大关已过,服食结二气,助神结胎。忘二气运行足炼胎神,终归大定,故为真胎息。

  师弟姚一中问曰 :- 二气助神结胎,又忘二气运行助养之,是炼胎神,终归大定为真胎息。

  这二气,何二气 ? 如何结二气 ? 如何又忘二气运行 ? 如何归大定为真胎息 ? 乞兄示知。 -

  千峰老人答曰: - 采大药,过三关,服食之后,关窍俱已开通,此后二气气勤生,自能运转三关已通之路。一升一降,循还不已,自然而然转动,是为二气助神结胎。久久炼之,将二气运行,忘却自转,此为炼胎神。久久忘形转之,用双曰内照丹田,十月之后,二气气转机甚微。但微动脐轮之时,虚境而已。炼之一年后,脐轮真气不动,饮食不能吃盐,独存一寂照之元神,此为真胎息。至此鼻无出气 : 手无六脉,则大走得矣,真胎息在内。久静而心神意又动,胎息内如猬翁虫。传情之意即是心神意内有一灵胎之意,停于真气穴内。由过大关至此,总得三年之久,才有真胎息、将真胎息用三迁之法,迁升到中宫。中宫即是肝的根,为绛宫。胎息升到绛宫 ; 才能养得了灵胎。下丹田是炼精化气之所,中丹田是炼气化神之所,上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形,当用迁行中宫之法诀。法诀者,初禅念住,二禅息住。胎息住者,是由下丹田胎气用两眼交并合一内照,自然胎息一点一点上升中宫,此为神入气中「待升中宫,然后气色乎其神,是绦宫之气,包乎胎神。昏昏、默默、浑浑、沦沦,如在母胎一般,此为息住。教中宫真气包住,名曰道胎。道胎一结,胎气发于目前,此是真慧光发现。

  学者见慧不用实在难,要尔心死性活,不被家务束缚,不教世尘牵连,一切之事灭尽,自知有慧光,别无他事,此为灭尽。若身内有一分阴气,自有慧魔发现。用退魔之法,将魔磨去。此以上为初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽。 -

  玄极子薛壬东问曰 :- 师言胎息上升中宫,用中宫先天气将胎息包住,名为道胎。胎气发于目前,即是慧光。这慧光内,如何发出世界之事 ? 又生邪魔 ? 通在慧光发现,是何理由 ? 乞师示知。 -

  千峰老人答曰 :- 道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空、如如,一个无事无为、自在逍遥之散汉也。随方就圆,温养于中,将道胎养足 ; 气发于目前,此为纯阳之神能生慧,自有六通之验矣。六通者,漏尽通,天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。前下手炼精时,已有漏尽一通,至此才有五通之验也。盖天眼通,则慧光内能见天上之事。天耳通,则能闻天上之言。 ' 宿命通,则能晓前世之因。他心通,则能知未来之事。唯有神镜通,乃是识神用事。若不能保护心君,为识神所缚,自己心内有修道的心,欢喜修道,摩已入于心矣。是识神用事,慧光内长现世人祸福,见着人爱说人的祸福,又说未来之事,显我修道之能功。其不知尔被识神所缚,由此邪魔生出种种之事发现。

   - 修功至此,成一废人,不如不修道好。学者若见识神用事,速求明师指点退魔之法诀。用于、卯、午、酉、子天机,其魔当时不见,内里阴气化为阳气,此为识死性活。如不会退魔法诀,我干峰门弟子通会,一间使知。古佛云 : ‘三干刻中无闻断,行行坐坐转分明。’此发明退魔口诀。要尔昼夜黑自转运,此是真火。将魔磨化为元神,谓之神境通。 -

  玄士子李士荣问曰 :- 这道胎在中宫用先天气养足,迁升上丹田,可有景无景 ? 若无景,何时上迁 ? 乞师示下。 -

  千峰老人答曰 :- 有景。若无景到,何时知上迁泥九宫 ? 其景者,目前之白月光,内有金光,此是上迁之景到,速当移念,将此金光大于性内,合璧阴阳神养之。阳神末壮,比如婴幼小,必用乳哺之法哺之。其法曰 : 空而不空,内实有金光,为不空。又由祖窍内生出月华之光。二光合一,唯阳神寂照于上丹田。相与混融,化成二虚空之大境,斯为存养之全体,及为乳哺之首务也。

   - 存养功,自有出神之景到。此以上为上迁之法也。而三迁者,是精、气、神三宝合一,化成这个月华之光,非得见雪花纷飞,天花乱堕,才能出胎,亲为佛子。 -

  玄子问曰 :- 师言三迁之法是上、中、下为三迁,下丹田是炼精成舍利子,又为真种。又迁升到中宫,是炼气成道胎之所,又迁升到上丹田,为泥丸宫 ; 为炼神出胎之所。弟子实在不明白,精能成舍利子,又能成道胎,又能出泥丸宫为仙佛。此三迁之法弟子半信半疑,乞师明白剖解示下。 -

  千峰老人答曰 :- 尔长见闻的是人与人交能生人,此世界常理。父母之交,父精属阳,先进,母血黄属阴,后行。血色乎精而生女,女者,外阴而内阳。母血黄卵属阴,先生,父精虫属阳,后进,是精包乎血而生男,男者外阳而内阴。此是世界形与形交能生形。我千峰门是一人身内神与气交能生舍利子,是精虫化生。因神气同宫合一,将精虫团聚归一,成为舍利子。舍利子养足,光华射目。神气犹如磁石吸铁,两不相离,一得水得,无所妄驰,安隐自在。识性渐渐消磨,真性渐渐灵觉。妄事无想,正念自存,久而久照,神气合一。此为识性死,真性活。心意天内无外、浑然一团禅定,久静而动,动者舍利子真种自动也。

   - 由下丹田一点一点上升中宫定住。中宫者,即是绛宫,此处是气与气交合之处,能生先天真一之气,即是道胎。二气者,一是性内先天真一性气,其光是月华之光。二是命内先天真一命气,其光是金黄之光。三光交合,能化生道胎。到此,又不可用无为。佛气有生活之理,吸呼有滋养之机。自当将内吸呼气,归于真气内,为结胎之本,又为养胎之源。自当知以小主宰而定息,息未定时,以心调之,即以心气团之为调。息不调,道胎不足。只知有神,不知有胎。全体归于神内,谓之万法归一。此真一之气,即是性内真阳之气,与命内真阴之气结合,成为真 -- 之祖气,为道胎足满,速上迁泥丸宫,又谓之一迁。此是上丹田,即是脑髓,此处是种与神交合之府,能生先天真一之阳神 : 种与神交合归一者,即是左眼为阳神,右眼为阳神,二眼和合归一,息无出入之恩。禅定三昧之乐,六根灭尽 ; 一性圆明,慧光朗彻。如来云 : ‘分明不受燃灯记,自有灵光照古今。’此慧光一出,无昼无夜,光.明朗彻,得大自在,俱足六通,实渭之无上正翟积觉也。久之,自有发明一切诸事。见慧不用,守定中心,不被识神魔障历害。燃灯佛曰 : ‘寂灭为乐。’寂灭非是死亡,乃是道胎圆彻之实证也。

   - 六祖云:‘禅心无想,禅性无生。六脉全无,鼻息灭尽。’故曰寂灭。道胎佛性融融,如昊曰当空,故曰为乐,又为真空而不空。若是到此时,雪花飘空 ; 天花乱坠,此是出胎景到。有景到而不出胎,谓之守尸鬼。 -

  玄子问曰 :- 师言雪花飘空,天花乱坠,是由何处发生 ? 因何天花乱坠 ? 乞师传之。 -

  千峰老人答曰 :- 神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个。此胎圆气足,才有天花乱坠。此是出胎景到,速当出胎。天花乱坠者,是尔眼内见雪花飘飞,是胎足满之故。寂无禅师曰 : ‘胎圆节至雪花飞,念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依。’华阳祖著《慧命经·集说》云:‘此乃出定之时,当出而不出,则滞于法身,为定之所缚,不能神通。干百亿化身,胎圆节至者,道胎圆之极也。见雪花,离凡体,而念动向太空。不知此机,是末得师也。’赵魁一子曰:‘雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真诀法,正气朝元出昆仑。,千峰老人曰:‘怀抱全诀觅知音,念动口诀能护身。正气朝元法身现,三花聚顶献我身。’

   - 请问为人师者,会出胎不会 ? 不必自高自大,哄弄后学,自误误人。不教后学入旁的门,误了多少善男信女 ! 其罪大矣 ! 古来成道佃佛,非是一位师父。邱祖入过六、七十个门,后遇王重阳成的道。为人师按心自间 : 你的师父会不会?若不会全诀全法,速教你弟子投旁的门,免误一生空修也。 -

  玄士子李子欣问曰 :- 弟子看华阳祖《慧命经》云 : 。念动向太空,不知此机,是未得师传也。 ' 《慧命经》柳祖也无传出胎口诀,乞师传出。 -

  千峰老人答曰 :- 尔将灵光上迁泥丸宫。由泥丸宫,炼出慧光。慧光内发现雪花飘飞,此是真空炼形。虽曰有作,其实无为。虽曰炼形,其实炼神。是修外而兼修内也。古仙云 :' 形以道全,命以术延。此术是窃无涯之元气,续有限之形躯。无涯之元气是天地阴阳所生真精,炼成有形之道胎,此是神与神交能生道胎,是一人身内灵父、灵母之气成的道胎,即是真阴、真阳和合成的道胎。后天凡父、凡母生有形之胎,得十个月胎足,降生有形之小孩,此孩也是凡父、凡母气所成。道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎,也得弥历十个月胎足。天花乱坠,速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一,胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我,散则是气,聚则成形。

   - 此是先天中先天气,实则是纯阳之正气,即是旧神,是正眼六通所成。众人有所见,可与众人谈话,亦能取物,与本身相貌丰样。阴神者,闭眼五通所成,是一股阴灵气,能见众人,众人看不见他。不能导人谈话,亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。若庙门不开,阴神出不来,又是一个愚夫耳。因尔不遇明师之过也。学者速访明师,口传心授,出胎念动庙门开向太空法诀。我千峰先天派佛堂弟子通会,速当访之,求取真诀。 -

  玄子问曰 :- 师言正眼六通,这六通前页续明,何为正眼 ? 乞师示知。 -

  千峰老人答曰 :“ 这正眼是天、地、神。人、鬼。天者是天眼,能看至十三天上一切之事。这地者是灵眼,能看地狱十八层一切老事 ; 这神者是慧眼,能看世界上前后诸班一切之事。这火者是咀眼。 ' 能看生前、死后、过去、未来之事。这鬼者是透眼,能看隔山、隔土、隔铜铁,全看得见,名曰透铜眼。此为正眼。这六通是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通、神境通。这神境通我千峰门最要留心,恐其邪魔生出。要会磨魔时口诀,胎可出也。”
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发表于 2006-8-2 11:25:33 |显示全部楼层
筑基培药第二
  学者既有前功,方可择静地为圜室,远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖,以及北派诸祖神位,本支经籍度师,长灯香火祀之,曰渐收拾身心、敛藏神炁,同归中宫祖窍之中,存抱元守一之诀。
  (闵小艮曰:谨按上品丹法,乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入圜,又令设供列祖列宗,尚为中下学人说法,令从洋洋如在无形与声之静境直造无无亦无地位,倘或中懈,藉以触目警心、不敢废撤、念复恒诚焉尔!上智之士,动与天俱,自强不息,斯所谓“上帝临汝,敢贰尔心”乎?)
  夫人之元性,即是金丹,即是大道,即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么,所以到底无成。可怜无人指点,埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神即是自己元性,是吾固有之物,借身中先天一气点化炼成纯阳之体,安有修炼而无成者乎?王祖师云“本来元性唤金丹,四假为炉炼作团”是也。中宫祖窍,即是太上所谓玄牝之门,修炼金丹,全在此窍。所谓“守一而万事毕者”此也。
  (闵小艮曰:谨按中宫祖窍,洵是玄牝之门。但此中字,须要认得真,不要认做有形有所,乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所,亦无内外。曰珠、曰黍米,又曰牟尼、舍利、金丹、太极,许多假名别号,皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之,端在克己功纯,造至自然,以致虚极而静笃,则已深入彀中矣!一失虚静,便堕窍外。惟随机动静,不杂己念,则自头头合道。盖此一窍,道曰立和,核即儒之人禽,释之魔佛,都在几希之间。第此玄窍左阳而右阴,故曰玄牝,则与人禽魔佛究有异者,何以故?阳乃真阳,阴乃真阴,均属先天,故可统曰玄窍。
  泥丸氏曰:“‘机动则人玄,机静则入牝’,此乃自然之至道。然而《修仙辩惑论》乃有‘念头动处为玄牝’,斯议为何?盖自静中观动而言,是即儒释所谓人禽魔佛也欤!若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中,莫向他求’,故其正文有云‘此窍非凡窍,乾坤共合成’也。”
  泥丸氏又曰:“此是假法,然不于此处寻求,万无得入之理。何以故?此一窍也,其大无外,其小无内,故尔黍米能藏大千、能纳三才也。”
  得体各训,紫阳所示,切且近矣!我祖泥丸慈示假法,旨哉旨哉!三才都在玄窍之中,我身岂在玄窍外哉?我身既在窍中,我身祖窍反在玄窍外乎?得故信:从祖窍直入,随而念绝情忘以事之,果头头自在矣!不敢自秘,谨以告诸同志,惟愿同志息心体之。)
  在人身中,心下肾上,中余一寸二分之中,此乃先天元始祖炁之窍。学者认清一条门路,方可修行进于大道,又须从形体上—一收提,则元神方有正位可居。古人云:“有一宝珠,闭在形山。”殊不知此一宝珠,即在六根门中,时时放大光明,人多不悟,所以虚生浪死,吾今指出路头,显然明白。人身虽有六根,总从一根所发,机要惟是:三元混一,四象合和,归于虚无;使身心意不动,收摄我后天之神,归于中官;时时觉照,刻刻规中,存抱元守一功夫;久久纯熟,精气神全,玄牝立基,能生真炁,化生真铅,再究以下功诀,其功方应。此是天仙修证之妙机,得之者立跻圣域,非具大智慧者,安得领悟此中玄奥哉!
  (闵小艮曰:此节所述,虽属假法,若不假此作为,学无进路。立关玄奥,万难得开,而开法不在有为,乃在虚无不动四字。所谓门路,乃是一根;所谓作为,乃是混一合和,与夫归使收摄等字也。及既归宫,盖已透入玄窍,是为假法之初步。若夫时时觉照,乃是二步要诀;刻刻规中,乃是三步功法。学者遵此修持,而所持者抱元也,守一也。元者何?元始祖炁也;一者何?本来元性也。功夫久久,自造纯熟,既造纯熟,三宝乃全。而下不曰基立者,尚是玄牝初立之始基,气未化炁、元命未复也。追至气返化炁,真铅始至,到得真铅将至,即可从事下诀。学者务须体认,只此活子片响,顿然铅至汞应、遂尔凝结,全赖夫炼己筑基功足耳!太虚氏曰:“阳生则阴应,理有不期自至者也。”泥丸氏曰:“不愁真阴不我应,只恐阳生未必真”。学者可以悟矣!)
  前功娴熟,然后体认存神入炁穴功夫。将眼耳鼻三者皆收拾向里,目不外视、耳不外听、鼻不外臭,俾元神都归于气穴之中,自然呼吸调匀,绵绵若存,是培药之真口诀。陈虚白云;“垂帘塞兑,窒欲调息,离形去智,几于坐忘。劝君终曰默如愚,炼成一颗如意珠。”白玉蟾云:“吾曾遇师真口诀,只要存神入气穴。”皆言筑基口诀也。
  昔者明庵刘祖师云:“下手立丹基,体将子午推,静中才一动,便是癸生时”。此种语意皆为初入圜者而言也。所谓“立丹基”者,止言培药时事,非谓采大药也。“休将于午推”者,恐人疑于身中升降之子午周天、或疑是子时午时下功之事,故以休将两字醒之,以别其用功之次第也。其所谓“时”者,即《入药镜》所云:“十二时意所到皆可为”之时也,何须拘走子午二时耶?“静中才一动”,所谓阴极阳生、虚极静笃之际也。故其动也,便是“癸生时”也。祖师指破迷津,教人一见阳生,即当采取,勿俟癸足机危空劳神用。若至癸足而采,止是顺时发生之阳气,非大药也。惟能于静处一动便采者,斯为万物未生时元阳,即生天生地生人物之神母,即先天一炁是也。
  (闵小艮曰:谨按下手之阳生,虽出自然,尚属假法。故所生采乃属一身之阳,虽号先天,犹属后天。即如《入药镜》之阳生,虽非假法,而曰“意到”,尚属因意而发。其所感发,尚属先天之后天,曰“非大药”,辨析极精。泥丸有言曰:“十二时中,机发于勃然者,是先天之炁,不可小视。人能及时而采得者,乃即至宝。古哲得之,或形神末充者,用以修饰完鄞鄂,或修神室黄房等等。”——是说也,屡经门下阳林禀陈甚悉,凡我同志可与参之。若夫真正子阳生,得大药,亦非定论。太虚有言曰:“相值应感而体本虚极、时际静笃者,则其得也无量,而所生也莫测。苟或未虚而静、或仅虚未静者,断无得理。”得故每与人言观复之法,总不外乎“至虚极、守静笃”二句功诀,知此诀者有几人哉?得年已老,一旦归空,诀不传世,徒似无毛狮子,大吼无声,不无遗憾?爰将此节所论时字,详晰改明,并为注释于此,见者幸珍体之。)
  丹经曰:“天得一以清,地得一以宁,人得一以长生。”盖此先天一炁从虚无中来,又非虚空全无。谓守静极于虚无。身居恍惚沓冥之中,混沌大定,神明自来,一灵常湛,是真先天空而不空者也。
  (闵小艮曰:按此先天,非仅一身先天,直是太极之祖炁,并非是两造虚实之炁,故能空而不空者也。愚按:“此先天”一句,乃指太极之炁;“又非”一句,乃指三才流行之炁。今述功法,乃云致静于虚,其旨甚玄,盖虚为体、静为功,非静不能得,非静于虚则不全也。余恐学人疑与前注功法相背,故特笔以释之。
  至夫太极之祖炁得可为母,太极流行之炁得则乳哺,皆属大药而自有别者。盖太极为两造所自生,而此祖炁又太极所从出,得可结胎,故谓之母;流行之炁,乃太极内三才所发之炁也,在造物为先天,在道为后天,个中清浊不齐,只可收作培养,故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎,乃是幻影,非圣婴,所以须行此后三篇功诀,爱为辨别而详述之,以明人品有不同、丹品有各别耳!)
  盖任为阳水,是虚无清气,癸为阴水,是药老成质。丹家喜阳而不喜阴,癸水为丹道所忌。故真阳所生乃有气无质,纯阳之气也,稍迟则生质矣!生质,便为癸水——重浊之物岂能逆流而上升?此紫阳祖师有“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝”之口诀也。凡言癸生者,恐其生也,非喜其生也,勿错认癸生为阳生方妙。凡阳既生,便当以真意摄入中宫,与离中真阴会合,便龙虎交媾之初功也。
  (闵小艮曰:论丹道喜阳而忌明,所述洵属不磨之定论。若为养生而事,即或过时亦可勿弃,第别有功法——俟透巅后,惟一任散布周身,遂自忘形以养气,则凉趣到心便化真阴,畅于四肢、放归百络、滋润筋节,亦属培补色身之妙诀,惟切戒留宫变饮云尔。太虚翁为老年学道者言有此一说,谓与石杏林真人所云归复法相似,少壮之士断勿安此可也。)
  《丹经》云“龙从火里出”,谓龙生于离中也。又云“虎向水中生”,谓虎生于坎中也。作丹之法:其始也,以龙召于虎;其继也,以虎而应于龙。当虚极静笃之时,但将元神沉于炁穴,听其自呼自吸,着不得一些作为,及有意见功之心,务要悠扬自在,不可执着,反生不和,方合神用。曰久之时,息不用调,自然充和。若要起身行动,必要闭目静坐,听其复归旧穴,直待至静而后起。切记切记!倘有不得已而起身,事过时仍补前功,亦是斡旋之法。
  (闵小艮曰:谨按“其始”云云,乃即《金丹四百字》之“以真土擒真铅”也;“其继”云云,乃即“真铅制真汞”也;“但将”云云,乃即“铅汞归真土”也;“听其”云云,乃即“身心寂不动”也。修丹功法,至要宗旨,已全备矣!学者未明龙虎,必须明师指点,方知是喻未炼时之心身也。此节口诀在二听字,一曰“着不得”,二曰“吸有意”,戒之至也。曰“务要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”,何等叮咛!又恐求效心切,故又有“曰久”云云。我辈读书,志在明了,何可草草滑过,举世学人都犯此病,爰赘数言,谨以奉劝,愿同志有则改之,无则加勉焉。古云:读书具只眼,不过精体焉尔。)
  自冬至前,先期下功四十九曰,而一阳来复于五阴之下,以此先天一炁点化后天之神而成阳神,此世间稀有之法,其微妙岂易言哉!但筑基时培药与采取大药功夫各有分别,不可一概混行,方为明彻吾道者矣!
  (闵小艮曰:按此先期下功,乃即行夫克己也。盖修至道,必自启窍,此窍不启,功难越入。然非运行能启,必藉克己。已净念自无杂而志始纯一,志念克一,玄窍必自洞敞矣。我师太虚翁言之详矣!然恐存有期效心者,兹故不得已述有四十九曰之说。学直自问,苟心未净,何妨起自夏至乎?且何妨起自上一年冬至前乎?此即第一篇“积久益善”之谈,并非刻期定程者也。
  其培药与采大药功夫各别,前已注明,兹不复赘。第尚有一大疑窦,古今丹书罕述,是书亦不述及,不知误了多少志士。得知不敢不辨。即如白紫清祖师《修仙辩惑论》,凡吾门下已为家弦户诵之书,无如诵皆滑过者。疑窦惟何?一采字也。不知身体者,但如走马看花,字且不疑,更何必辨?若求体认者,谓有作为,盲参瞎访,因堕劳蹊,翻置此论于脑后,是可悲也。《论》不云乎:“以身为铝,以心为汞,以定为水,以慧为火”。又曰:“以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以清静自然为运用。”及言炼法,则曰:“以身为坛炉鼎灶,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为堤防,以运用为抽添,以真炁薰蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚炁为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头动处为玄牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还原为真宗,以打破虚空为了当。”何等明显!是采取只在端坐习定,此疑不解,致有南辕北辙之误。毕世无成,委诸福薄而废,大可哀也。愿诸同志,先体培字。乘虽有三,采取功诀并无二说也。)
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