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第 十 一 法 诀 · 灵 丹 入 鼎
胎因火球炼得圆,虚室生白照万千。
圆圆陀陀金光现,百脉通合大药成。
流珠烁烁照昆仑,九转丹成只自然。
一粒自从吞入腹,始知世有活神仙。
前段将精、气、神炼足,聚于顶内,总得以真气真神炼之。催逼既久 : 灵丹脱落,吞入口中,化为津液。腹响如雷,滋养舍利子。后由气穴生出舍利之光,能虚室生自,圆圆陀陀,此即是舍利成也,百脉吸呼气长停,这段功夫,全以至静为主,如龙养珠,如幼女初怀孕。要自知静心养之,舍利子方足也。
顺一子赵避尘曰 :" 欲修大道者,理无别决,无非神气而已。神即是性,气即是命。神从气化,气从精生。欲望成其道者,先当保守炼其精。精满然后气生,以气养精,精足成为舍利子。丹经道书,千名万喻,不能出注命。除此性命之外,都是诓哄愚迷之进门耳,任尔千变万化说法。不知炼精化气,气化养神,神足还虚,通是傍门外通,要学者细悟耳。回想仙佛莫不由此性命而为修炼,由此神气而成仙佛。这神是前六步炼的性命双修真性光,即是神也。这气先是后六步炼的注命双修真命光,即是精中真气也。神气合一,滋养舍利子,虚室生自,金机飞电,耳现龙吟虎啸之声,丹光不圆而不明,无师传不能圆明。
" 以取火、提火提出神火,才得蟾光发现,丹光自圆明也。然取火、提火不可久用,久用头晕,若舍利足,而蟾光现 ; 舍利不足,还得加功细炼。每曰参禅打坐时,两眼归并合一,神气下照丹田,是助养舍利子发生足满,其顶有颠弯之状,耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端,通身酥麻发痒,如凭虚御风,快乐无边,满面如蛛网罩面,又如蚁行,痒痒欲搔,散之印堂,次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关,口中津液升满,咽纳不尽,此时口闭懒开。身沉懒动,入于混沌,化为无有,并不知身在何处。自然息住脉停。真气充满,滋养舍利子也,故曰气满不思食。
“至此谷不绝,而阴气难消,阴气不消,则阳气不纯 : 而犹思食。犹是舍利子还是不足,真气还是欠少,不得谓之气满。直至寂照功勤,自然神满不思睡,气足不恩食。功夫至此,常寂常照,息无出入,不来不往,只觉一团蟾光,在不有不无之中,此乃是要入定未入定之时,如在母腹相似,虽有鸣锣响鼓,并不知耳。用功利此而印堂自有月光长明,只用死心守中抱一,此光自然常明两眉中间,似电光闪灼,此时舍利自长矣。从此谨防走失元气,元气不走泄。方能培养舍利子足也。
" 培养舍利时,要谨戒十损 : 久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,久思损脾。久淫损命,食足损心。此十损总而言之,凡事不可过劳。劳多受伤。还有用功时,一不可起念,念起则火炎 ; 二不可意散,意散则火冷 ; 三、目不可外视,外视则神驰而伤魂 ; 四、耳不可外听。外听则精散而伤魄 ; 五。吸呼不可骤,骤则散漫无归 ; 六、吸呼不可停,停则断续无力。忽断忽续,或燥或寒。种种弊端皆为害于舍利。若不小心。谨防危险,万无一成。
“然起念时,当就起阳火转轮,不可稍有妄想转之,不可意散再转。稍微不经心,意散舍利受伤。二目不可外视,要闭目而内睁,看正中有白光,是正功。若是有惊动,眼开外视,意散神散,舍利又受其害。耳不可外停,得有道侣护持,如有人来与响动,全得道侣经心。命来人远离。不呵惊动。耳猛一听响动,心内一惊。身一抖,舍利不但受害,反将舍利散去,滋养舍利,心不可急,心想舍利速成。心一动,舍利不生长,要自然而然用功,勿忘勿助。安神于气穴内,知而不守,使自然之吹嘘,绵绵不绝,念兹在兹,先存后忘,而入于混沌杳冥者也,至此真阳缩回,淫根内里之根涨动。心想这昆舍利子足也。若是促进利子足,当止火采大药。若是不足。就此气动,可转==。养成我舍利子也。
“这舍利足不足,如何是道?有法可知。法曰:置一油灯至面前,二目直看灯火苗。两眼由左向右转,如此转九回,一闭目看正中有个大月光,圆满如电光一般,不增不灭,此是舍利光足之兆。若是眼对灯转九回,有个虚光圈。圈边光亮,圈内黑暗,此是舍利子不足,还得加功细炼,此以上即是取火、提火,提出神火,才得蟾光发现,千万不可常用此法,若是常用,头晕眼花,足耗你内里真光之气,修者修的是此气,炼者炼的是此光。光者,即神也 ; 神者,即在二目也,千修万炼。不出神气而已。
“了然、了空禅师传我时曰:将十步闭精气,炼的精囊内精足再炼精囊内元精,团成舍利子。每曰参禅打坐时。两眼合并归一,下照坤脐,炼得面上虫食作痒,又如蛛网罩面,又如蚂蚁行走,此是通身真气通,耳内猛听龙吟虎啸之声,口生津液,吞纳不尽,忽然入于混沌⑧,不识不知。此身如在云端,自然真气养舍利子也,有阴气,舍利不足,无阴气,舍利实足。舍利足,不思睡;气足。不思食,口鼻吸呼气不足不入,眼前有一月光常照,不知身在何处,此是初入定矣。
“谨防夜内梦寐之患,遗失元精。白天身不可受劳,若是劳动身体,夜内准失元阳。以静坐滋养舍利为本,凡事不可过问,耳内少听诸事,心中不存一事。忽有思念生出,速用意念转==,闭目而内睁,看舍利之光,其念白无。无念之中目视丹田,内里气微微吹嘘气穴,气穴发热,现出丹光,由脐至目一路皆虚白。淫根内里之根发动,心想许是舍利子足不。不是,就此动机,可采小药补足舍利。这舍利足不足,可按上法置一油灯试之。两眼看灯头苗,眼要由左向右转九回,一闭眼内看有一大月光,华如电光,即舍利子足也。若无有电光,有一个黑圈,外有电光,内是黑的,此是舍利不足。还得来小药,补炼光足,再炼十二步功夫。此名曰 : 取火提火提出神火,才知舍利足约 ; 足。此法不叮常炼,若是常转炼,头晕、眼花、发晕,是耗内里精、气、神。精、气、神耗虚,如何养得舍利子 ? 要尔精心悟炼,不可大意。
" 前光绪二十一年,受过了然、了空禅师传受。后遇彭茂昌老师,用藏头两面语传人,教你想这个也对,那个也对,实在无传口诀。我师曰 : 非是不传,近来传人之师,并未受过明师点传,不会诀法。故用书上摘下两句文话传人,教你似明白不明白,实在无有决法。连传你的师父不会诀法,以何传你 ? 只可传你两句书上文话。又显文明,又显好听,真诀真道不懂,学问实有,教你当时听着好听,过去不懂。任尔学十年、八年,会说道中诗语,真诀法不懂。后来无的可说。告诉你,好心眼就可成道。请问 : 你不上学堂,如何认得字、好心眼就认的字?是蒙人不是蒙人,请学者自想。
“我师彭茂昌曰 : 传道者若不用实语白话传人,用书上摘下来的两面话传人,非是正道,是他未受过师传。他传人时,先说三皈五戒,发愿发誓,有许多愿心。自言曰 :
我的道,是真道,世界不能明传道,我有真诀语,要尔自已悟。大道渊微兮。现在目前 ; 自古上达兮,莫非师传。渺漠多喻兮,究竟都是偏 ; 片言万卷兮,下手在走天,有名无相兮,元气本虚然;陀来敞微兮。阳举外形旋。恍惚梦觉兮,神移人升田;鼓动翼风兮,调药未来龙,无中生有兮,天机现目前;虎吸龙魂兮,时至本自然,身心恍惚兮,四肢酥如绵 : 药产神知兮,正是候诗源,火逼金行兮,橐龠凭巽转 ; 河车转运兮,进火提真铅,周天息数分,四揲逢时迁 : 沐浴卯酉兮,子午归钅潘,归根复命兮,闰余周天 : 数足三百兮,景兆眉前。止火机采兮 : 光候三牵 : 私眸秘密兮,专视中田。大药难采兮。七曰绵绵。蹊路防危兮,机关最玄,深求哀哀兮。早良真传。择人而授兮,海誓相言,过关服食兮。全仗德先 ; 寂照十月兮,不昧觉禅,二气休休兮,性定胎圆 : 阳纯阴尽兮,雪花飘迁,超出三界兮,乳补在上田 ; 无去无来兮,坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年 ; 休持老来临头兮,枯骨无资空熬煎。
" 余师将道功说完,问余曰 : ‘你懂不懂’?余曰 : ‘这是我师爷柳华阳《妙诀歌》,内里又明白。又不明白。实在是有道歌,无诀法。’以书上歌文法传人。实在蒙人之语。学多少年,还是不会下手等诀法,学他有何用 ?
" 余胞兄赵魁一曰 :" 这十一步功夫无别决,每曰参禅打坐时,两眼和合归并,下照丹田。舌尖顶住上腭天池穴,不教性泡内真气漏出。闭住天池穴,开通玄膺穴。真气由玄膺穴下降,过十二重楼,即是气嗓管。下降丹田,养我舍利子。久久用功。眼生电光,虚室生白。通身发痒。四肢酥麻,快乐难当。自觉舍利子足了,可置一油灯面前。二目着灯苗,由左向右转九回,如舍利子足,闭目看见荣华月光,玄于空中下动.如舍利子不足。有一黑圈,周围有电光不明。还得采补加功细炼,此是神气合炼之功,那是性命双修之法。’
“盼蟾子刘名瑞道师曰:‘恢心圣火养真元。恢心之功。乃心寒如死灰 : 毫无挂碍,若有持碍,则舍利光不定,苦念动,舍利子寒,火性上炎,各念不动,是养舍利子也。大抵致静为要。将舍利养足,有千变万化之景到,防危患险,保守元阳 ; 将舍利养足,用真火无候之天机,其舍利之光自出. ' 师云 : ’有火无候勿抽添、忘机忘时有妙蛋。若忘原是无忘妙,不忘之中是忘禅,忘到纯阳盈月现,不可以忘睡昏禅, ' 此我师慈悲,言用功时不可睡觉、若有昏睡,走失元阳,前功罔费,学者戒之。
" 小平岛彭茂昌师曰 : ‘炼舍利子无他诀,心曰合并下照坤脐,若有动机,速速运炼。一不留神,丹必出炉走失。而前功废矣。以至阳物初缩回,非是马阴藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤炼,龟头缩入腹里,不可认为丹足,终有外光发现,云中掣电。虚室生白之状初发现于眉前,久则自下丹田上达于目,此足舍利之光足也。功炼久,若无此光,可点一香火,二目合并看香火,由东向右转九回。其舍利之光足也,再加功细炼。炼得丹田之内丹光上涌,外达于曰而生辉。两眼光耀闪灼,一连二、三次而后已,丹光涌出,明如金饯。亦如火珠从两眼发出,是舍利子足耳。’
" 天津堤头刘云普老师曰 : ‘要知养足舍利子之法,神不入定,刚舍利下生,而丹不结 " 息不藏丹田。穴,则舍利光不现,心息俱要蛰藏丹田之内。纵息有时出,而心则无时离。心力眸光,守定丹田,直守至后天吸呼之气出于丹田之中隐伏不动。则先天真一之气滋养舍利,自然凝结成丹光,状加火球,大如弹子,发生于丹田之中。丹田发热。淫根之根发动真气,用意由后督脉上升泥丸宫,下降于浮根。用真意将气散于周身。真气通于四肢。气血流通,养我身体。滋生舍利子也,’
" 金山派谭至明真人曰 : ‘大道由炼精化气,气足滋养舍利子。舍利子之光,是真阳之精。此是性命双修,真阳之气足也。若不留神,夜内走失真宝,其光无有,失去真阳之精,学者至要细细悟炼。内里养足舍利,保守外边真阳之精,性命之光也。《南华经》云 : 至道之精,窈窈冥冥。《道德经》云 : 窈兮冥兮,其中有精,其精甚真。唯此真精,乃吾身中之真种子是也。以其大于混吨,故名曰太极。以其为一身造化之始,故名曰先天。以其阴阳本分,故名曰一气。又名黄芽,又名玄珠,又名阳精。此精若凝结十天地之间,即是舍利之光也。邱祖长春云 : 阳精虽是房中得之,而非御女之术。内非父母所生之躯,外非山林所产之宝,但着在形体上摸索,皆不是。亦不可离形体,而向外寻求。此各位祖师隐语,如同水中捞月,镜里攀花,真正智过颜、闵,实难强猜。其实是舍利子足,其光发于目前。其光窈窈冥冥,内里有先天真一之精。无此真精,发不出来真光。外有真光,内里舍利子尼泡,此二即是上性下命合一之慧光也。 '"
玄瑞子郑端生问曰 :" 丹光不圆而不明,无师传不能圆明。乞师示知这丹光因何发的光 ? 是什么生的光,既生出来,因何光又不圆 ? 如何能使之圆而且明?”
千峰老人答曰 :" 这光又名曰慧光,养足曰瞻光。精不足,不能生慧光 ; 舍利子不足,不能生蟾光。慧光如月光,塘光如金光。这舍利子 , 是阳精虫生的。真精足,周二目下照丹田。二曰之阳光气属火 , 下照丹田属水。火下水上,蒸发出阳气,发现放目前。精虫足,是慧光。舍利足,是蟾光。其光乃是精中阳气。又用二目之光 ; 舍并下照属阳,二光阴、阳一合,发出宝光,如同现在电灯、电气理一样 , 阴阳二线一合,电灯发亮。电力不足,电灯不亮,如同精足,未炼到童身,还是破身,发的光不亮,为慧光,其色如月光。若是电力足,电灯光亮,如同精虫养成舍利子,补还到童身,下身马阴藏相,阴、阳二气合一,发酌光明亮,为瞻光,其光色,金黄之色。慧光者,身不足 , 内有阴气,发现一切魔障景相。蟾光者,是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、气、神三品合一之理。三足金蟾是活动物,世界少有之物。精、气 ; 神三品合一,为舍利子,亦是活物。发现蟾光,世界人亦是少有之人。总有大丈夫之志,才能发现蟾光,世界平常人鲜知之矣。这慧光、蟾光不圆不明,是夜内走失真宝之故,如同电线走电一样。电气一走,灯光不亮,混暗不圆不明。若是灯泡一破,空气迸内,灯光无有,如同用功时念起,空气进内,其宝光当时无有。其理是一样,在学者自悟之耳。 "
玄芝子蓝芝田问曰 :" 师传取火、提火提出神火,才得蟾光发见,又不可久用此法。若是久用,头昏眼花,耗散自己真气。因何用此法会耗自己真气 ? 乞师乐知。 "
千峰老人答曰 :" 这性之根与命之窍相连,上下是一条管。修者因精亏欠,以精补精,将亏欠补足,即是精虫足。上通性海,即脑子正中有个泡,是性海外通二目。如命窍精足,上通性窍,发不出来宝光,是初炼性功时,关窍未开。下手炼补精之法诀,炼至此,性窍不开,如何见得着宝光 ? 如教性窍开关,非用油灯一盏,两眼合并看灯苗,由左向右转九回。两眼内弦,归并合一,转动性海真气,下通命窍气足。二气阴阳一合,将祖窍冲开,即是开关。由祖窍发出宝光,其光似月之亮,是精足也,为慧光。其光金黄色,包圆而亮,是舍利子足也,为蟾光。若教光献巳午不接连,眼转气动能接连。亥子不接连,沐浴降气能接连。
" 用提火者,千万不可多用。若是多用,头晕跟花,是伤耗真气。眼下转动,提升命窍真气上升,散于口、眼、耳、鼻,此上毛孔,全是耗真气之所。唯有天池穴耗的真气多,说话、出气、歌唱,比毛孔耗的气多,所以修道者行立坐卧,不离这个 ; 即是舌倒顶上腭,是天池穴,不教真气泄出。舌尖一顶,即是闭住天池穴,开巧舌后玄膺穴,下通气嗓管,即十二重楼,过心窍,至降宫,到丹田,降至生死窍,养我舍利。学者要明白,上窍不闲天池穴,玄膺穴不开。下窍不闭任脉,督脉不开。中窍六脉不闭,天灵窍不开,胎气出不来。
" 余注此不觉泪下,我受千辛万苦,遇真、为师三十余位,受师之苦,不敢明说。今明注于书,学者若细心看过,不过几曰,金丹大道之诀法得矣。 "
玄荣子孙荣甲问曰 :" 师传我用功时,面上如虫行走,又好似蛛网罩面。左耳内有风声,右耳内有嗷嗷之声。口内津液生的多,咽纳不尽。此理难明,乞师示知。 " |
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