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她是吃高粱米、嚼奶布子喂活的。她的长相不是一般人的长相,在我记事当中,我觉得我这位母亲和一般的女人不一样。她长得非常非常漂亮,而且她的皮肤通明地那么白,白里还透红。美中不足,不太称心的地方就是她的耳朵特别大,一直拉到了下边,所以人们给她起一个绰号,叫“大耳朵婆娘”。再一点就是她的胳膊特别长,超过了膝盖。因为她是小脚儿,所以一走路两只胳膊就在膝盖下边来回晃荡,瞅起来总感觉有些别扭。除了这两方面我觉得不是很称心以外,其他别的方面没有可挑剔的地方。性情温雅柔和,一生不会烦恼,不会大声说话。我小的时候在外边玩久了,她也不会站在门口喊你,每次都是走到我的身旁轻轻拍打两下,“别玩了,回家吃饭去吧,吃完饭再玩儿。”从来没大声地喊过。另外她一生没有过恶言恶语,没有两舌这个毛病。
最让人难以理解的,就是她说出的话和我们世间人所讲的话完全相反,所以我老认为她是个普普通通、无知不明理的农村老太太。因为她根本就“不会”说话,你看照相时她从来不照,一要照相了她就说:“我不‘着相’啊。”我说:“你可真是的,都什么时代了,到现在‘照相’两字你还不会说,你说‘着相’,你真是啥也不知道!净说反话。”对我们“人”她怎么说的呢?她这么说:“什么是人呢?人就是脱衣裳、穿衣裳,脱掉这件换那件,一件比一件脏,一件比一件破。”你说你能听明白她说的这个“人”吗?所以她一这样说我就顶她,我说:“你不说话就拉倒,什么脱衣裳、穿衣裳的?人不换衣裳可以,不吃饭不行!”她笑一笑,再不往下说了。对有病她说什么呢?她说:“人的病得自己医,自己的刀才能削自己的把,自己的病还得自己去医治。”我就说:“要按照你的说法,有病那就不用找大夫了,外科手术大夫我也没看见有哪一位是拿着刀自己割自己的肚皮!”她还不对抗,也从来不反驳,就是一笑而过,不再讲话。像这样的话我天天都能听到。
所以我结缘时和大家都讲什么呢?就是纯印老人日常生活当中潜移默化的这些教诲,入佛门以后我全都明白了,我就讲这些。因为我的眼睛没有读经的能力,一部经我也不会。我会啥?阿弥陀佛!从入佛门就是念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛念了一年多,神经官能症没有了,气管喘息消除了,冠心病去掉了,胃溃疡正常了,直肠癌痊愈了。而且白发转黑发,现在手上的、身上的、脸上的老斑一个也找不着。上次我们在天津那个道场,因为我三个来月没洗澡了,就是这跑那颠呀,没有工作,没事干了,还倒忙起来了。那次他们让我去洗澡,有四位年青的居士,擦澡时他们说:“这个老法师可真怪啊,二十岁小伙子的皮肤也没他这么好!”他们用手往脊背上摁,一摁他们的脊背嘎嘎响,按我的脊背就像平板似的一丁儿点声音也没有。我自己知道,我啥也不会就会念佛,念佛确确实实改变了我的体质。现在念多少年了?念了五年多,一年多的时候体质就全都改变了。
纯印老人家一生的所行、所说、所为无不是佛法,也就是菩萨所修的六度之法。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施度悭贪。自己的东西舍不得给别人,别人好的东西我还要得到,这就叫悭贪。持戒度散乱。佛在《楞严经》里面讲的很清楚,什么叫持戒呢?摄心为戒。看住自己的心就是持戒,看不住自己的心,自己的习性还相续不断,贪嗔痴慢疑、财色名食睡、五欲六尘在你的心里还起作用,就不叫持戒。
现在的同修入佛门以后,我看连我在内,持戒都是持了一半,还有一半没有持,一百分才得五十分。什么是持戒?“诸恶莫作,众善奉行”是持戒。不做坏事了,就是守规矩,守政府的法令,守民族间的风俗习惯,不搞杀、盗、淫、妄、酒,这是对的。但只对了一半还有一半没对、没做。什么呢?众善奉行。所有的善事哪怕只是一点的小事都要去做,这样才叫持戒。我们诸恶不作了,众善奉行你奉行了没有?农村的马路下过雨以后,人们在水里趟,我们众善奉行搬几块砖头垫一垫,大伙不就不趟水了吗?这就叫“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。“诸恶莫作,众善奉行”都做到了叫做持戒。因为纯印老人给我们表法,她不到下雨天不出去,每回一下雨都把脑瓜儿浇得精湿,身上的衣服也都给浇个透。她是小脚,本来走路就不太稳,可一到下雨天,她就跑到外面铲炉灰去给大伙垫道,再就是往坑坑洼洼的地方来回搬砖头。她一回只能搬一块,两块她都搬不动,因为她脚小。就这样把砖头给大伙摆上,让人们方便走路,别趟水。这表什么呢?勿以善小而不为。
忍辱,忍辱度嗔恚;精进,精进度懈怠;禅定,禅定度松散;般若,般若度愚痴。但纯印老人这一生,六度她为我们表现为三个方面,这三方面就把六度法门全部解决了。为什么呢?她看到我们末法时期的有缘同修,真要把六度法门修圆满实在是太难太难,怎么办呢?她挑出三个重点来给我们表现,给我们做示范。
第一,她老人家表现的是布施。她是大家闺秀,她和我父亲结婚的时陪嫁的那些珍珠、玛瑙、金银、翡翠的饰物整整一帽兜。她布施到什么程度呢?在旧社会,有的人家就是吃糠咽菜都揭不开锅,她看谁家哭哭涕涕地没有玉米面吃了,她顺手就把自己手指上的金戒指拽下来一个,不管认识不认识也给你,“快拿去当了换点玉米面去吧!”人家不敢接,说当了以后赎不回来咋办。她说:“这个没有用,玉米面有用,这个东西吃了还能把肠子给你坠断,还是玉米面有用处,我也不找你要了,你快拿去当了吧。”就布施到这个程度,难舍能舍。
在我参加工作以后,我和老伴我们工资都挺高,在五、六十年代,一般的人们挣四十多块钱就蛮不错了,那时我就挣七十多,我的工资顶两个人的。我老伴工资也挺高,另外她的孙男孙女很多,对她的供养也很丰厚,每年换季都花钱给买新衣服。而当老人走了以后,打开她的衣服包,只有三件补了又补、洗了又洗的旧衣服。那些新衣服都哪去了?全都布施掉。
这次上东天目山,我们看到一位师父穿百纳衣,修苦行。这位师父修得非常好。东天目山非常苦啊,他从山下往山上挑砖瓦石块,一天来回走三趟,一趟是十五里地。他那件百纳衣上全是小补丁,各式各样的补丁。所以我们要想修出去,必须要以苦为师,以戒为师。不以苦为师,不以戒为师的人是修不出去的。像我这么一个七十来岁的小老头儿,我去外地结法缘,我坐火车指定是硬板。买不买得起软席呢?说实在话买得起,居士们也会发心给我买。但是你要给我买你去坐,我不会坐。为什么呢?因为我坐高档车的福分已经削没了。原先我有个证,“中华人民共和国铁道部监察”,出外所坐的车都是软席。有包房我坐包房,有软席我坐软席,实在没软席我上卧铺,把这个福已经消受没了。福用没了你再去用福那叫折寿,我明白这个道理,所以干脆咱别去折寿,还是坐硬板吧,十、五六个小时我就坐硬板。吃饭也是一样,只要有咸菜,这么一饭一菜的就蛮可以了。
因为啥呢?惜福啊。这是纯印老人家她一生教诲我的,一定要惜福。她说得非常好,她说:“人的寿命和福分都是同等的,你寿命是一百岁,你福分是一百分;你福分享受了一百五十分,你的寿命也就只剩下五十岁。”为什么现在的人寿命短呢?我们六十岁以上的这些人,正像有些不孝顺的儿女称呼我们“老不死的”那样,因为年青人真是不行,身体都弱。为什么?脂肪过多。胆固醇增多了,冠心病、脂肪肝什么的就全都摊上了,因为他们过早地享受了福报。我们这些老年人呢?一个白菜叶都舍不得丢,我们惜福。惜福寿命就增长,还真是“老不死”,自从我们学佛以后还更是不死了。所以还确确实实是这样——老也不死,总也不死,往生极乐世界以后更是没有死的。
纯印老人家的一生就是布施,布施当中给我们表演什么呢?三轮体空。
在解放初期,我们每一个家庭的生活状况都相当困难,在五月节吃鸡蛋的时候,她说她不吃,但是分给她的那份少一个她也不干,必须还得给她。“我那份儿呢?”她要她那份儿。给我气的,我说这鸡蛋本来就是供应的,这东西很缺,你不吃你还总得要?那阵儿我总认为她不安好心,知道她要完了自己不吃,指不定是给谁送去,早晨分完鸡蛋到中午她那几个就没有了。你就别问了,问她她也说不知道,就是邻里之间有那些老头、老太太家庭非常困难的,她就给他们送去。送去以后她就忘掉了,她确确实实是三轮体空。没有布施的我,没有布施的对象,没有布施的中间媒介,这就是三轮体空的布施。老人家给我们表法表的就是这个,你要真正像她老人家这样布施,那么你的贪心就会随着布施而渐渐去掉。没有了贪心不就是持戒吗?持戒就在布施当中不知不觉地形成了。这是她给我们表法的第一点——布施。布施里面就含着持戒。
第二条她老人家给我们表的是什么法呢?忍辱。难舍能舍,难忍能忍。她能忍到什么程度呢?无论你怎么污辱她、谩骂她、嘲笑她,她一律当做耳旁风,根本不往心里去。记得在旧社会的时候,南方有位拉骆驼的相面先生到我们村庄去,就在我们家的大门外给大伙看相。因为老人家是大家闺秀,人多的地方她从来不去,但是我吵着要看热闹,她就拽着我站在二门外朝外看。这相面先生一眼就看见老人家了,为了显示自己相得好,赢得大伙的信任,他大声说:“这位大嫂我不要钱送给你一面!你耳大肤白,没有福相,一生受贫穷报。”说她耳朵太大,皮肤太白了,连个血色都没有,没有福相,一生受贫穷报。还说:“你最大年龄不会超过三十九岁。”要我们一听非得骂上他两句,可老人家听了以后哈哈笑起来了。笑完了翻兜翻出仅有的一个铜子儿,告诉我哥:“去,给相面先生送去。”相面先生说:“我不要钱,我舍你一面。”她说:“我不要舍,你相得好,相得对,我应该给你一个铜子儿。”
这一说可不要紧,我那小婶……我父亲在家行二,我小叔是奉天(就是现在的沈阳)的大掌柜的,而我父亲是在海龙给人站栏柜的,也就是现在的店员、营业员。人家是大掌柜的,家境富有,所以我这位小婶一听老人家这么说就给气坏了,“人家不要,你还非得给人家一个大铜子儿,你还愣装阔……”她干啥呢?我们住的都是一趟房,当间只隔着一道小墙,她就站在墙外骂了她三天三夜。外面这一骂,老人家在屋里好像根本听不着,因为她会绣花,她就坐在炕上绣枕头花。我哥哥姐姐要出去辩论,就是出去跟婶娘打仗去。她赶紧把门划上,用手捂着,“娘不让出去,娘不让出去。”我哥哥姐姐说:“妈!她这么骂,我们怎么就不能出去?”我这哥哥姐姐都是先房,这些经历将来你们看书吧,老人把自己的身舍到火坑,舍到我们老刘家……
哥哥姐姐说:“她老这样骂也不像话呀?”老人说什么呢?“唉,你们怎么总听得见她骂人,我怎么就听不见呢?”她说她没听见。对这件事情她后来下一个结论,她说:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就没有烦恼。”她说世间人本来没有烦恼,烦恼哪来的呢?自己去找的。怎么找的呢?走心,一走心烦恼就上来了。走什么心呢?有知、有见、有想、有念、有意。要是没知、没见、没想、没念,你就不会走心,不走心绝对没有烦恼。因为什么?有知、有见就有分别,一有分别就知道这个对那个错,这个好那个坏,这个善那个恶,一分别不就有烦恼了吗?
我们现今社会,改革开放以后,有好多同修下岗,有位老太太曾对我说:“我没法学佛了。”我说怎么没法学佛了?“唉!儿子、儿媳妇都下岗了。”我说饿死了没有啊?“饿倒没饿着。”我说:“既然没饿着,你这样成天烦恼,不学佛也不念佛了,他们是不是上岗了?”她说当然没有啊。我说:“那就没有必要了嘛,你成天烦恼他上不了岗,你不去烦恼他还是上不了岗,既然改变不了现状,你又何必去走心呢?”我们拿纯印老人这个公式往自己身上做个对照,烦恼哪来的?走心走来的。“凡事不走心,就没有烦恼”。要记住,不走心绝对没有烦恼。
我现在也是一样,我身上的这些烦恼事要是落到你们身上,你们哪个人也承受不起。咱就别说了,设圈套要害你……这些事随时随地都能遇到。但是对这些众生,我把他当作善知识,当作助我成道的缘,时时提醒自己:“娑婆世界人和人之间的关系如此恶劣,这个娑婆世界绝对是呆不得……”而要想增加成道的因缘怎么办?老老实实念佛,功行更得精进!所以若能把这样那样的逆缘、逆境作为你的增上缘,你就没有烦恼了,并不影响修行。等你有了心得,反过来再看,是谁助长了你精进的呢?就是给你创造逆境的这些位老师啊。他们确确实实是大善知识,助你解脱成道的大善知识。你要这样一想,你哪里还会有嗔恨心,哪里还会有爱和憎的心?没有了。
像这样的情况,老人经常给我们表现。在旧社会,我的爷爷奶奶每月都要到各屋去轮饭,那时候叫轮饭,每十天轮一次。我爷爷奶奶有三个儿子。老大是乡长,总是文明棍拿着,小礼帽戴着,墨镜卡着;小叔是奉天的大掌柜;就唯独我的父亲不争气,我们家是最穷。但是家里最孝顺的莫过于纯印老人,所以我的爷爷奶奶轮到最后不轮了,始终就跟着纯印老人过。“你吃咸菜我们吃咸菜,你吃大酱我们吃大酱,我们不轮了,憋气。”因为这事我那小婶又骂了她三天三夜,可她始终不理这个茬。老人家这是真正地在修忍辱法门。
忍辱法门修好了,精进就在忍辱当中。忍辱是精进的基础,精进是忍辱的升华。有同修说:“我念佛念了一年多,为什么还是不能精进呢?”什么原因?在忍辱方面好好去找一找。“一念嗔心起,火烧功德林”。就像垒墙似的,好不容易把小墙垒得差不多了,你烧起一把火,上来一顿脾气,“叮咣叮咣”地几脚把它踢倒了。踢倒还得重新再垒,等垒完了过不久你再去踢……老是这样一次次的“火烧功德林”,你能够精进吗?根本不可能。脾气大好发火的同修怎么办?你应该把弥勒菩萨的忍辱偈贴在你的床头,每天早上一睁眼就要想着提醒一下自己。我给你念一念弥勒菩萨的这首偈,弥勒菩萨把自己称作老拙,就是拙笨、愚痴的一位老头。偈子是这样说的:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙自说好。
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,凭它自干了。
我也省力气,他也没烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝。
若知这消息,何愁道不了。
这首偈子就是修忍辱法门。我们昨天上雍和宫,我才弄明白弥勒菩萨并不像我们看到的那样,挺大的肚子,整天咧着个大嘴巴,不是这个样子。这是给我们表法,尤其是给净土法门表法。表什么法呢?肚大体宽,笑口常开。学佛人的肚子就要像个泔水缸似的,苦、辣、酸、甜装到里面全都能把它消化掉,是表这个法。昨天我们到雍和宫见到的弥勒菩萨是真正的弥勒菩萨,人家也是和佛的化身像一模一样的。天王殿供的这个据说是布袋和尚的形象。迎面一看到他哈哈大笑,我们心里就生起了欢喜心;一看到他那大肚子,就提醒自己要学习他老人家,大肚能容天下难容之事。只有这样才能精进,不这样能精进吗?
我原先的脾气非常不好,因为从二十多岁开始就说上头话,上头话说惯了,没听过逆耳之言。现在呢?专门听逆耳之言,逆耳之言对我来讲就好像唱歌一样,很平常了。所以我们真要想精进,真要想达到一个新的境界,必须要修忍辱法门。纯印老人家就是这么表的法。这是第二点,忍辱。
第三点,老人为我们表的是禅定。什么叫禅定?外不着相、内不动心叫做禅定。我举几件事情,你们看看她老人家有没有功夫。纯印老人一生没供过佛,没拜过佛,为什么呢?如果她老人家成天供佛、成天拜佛,弄不好就会把我们引到什么地方呢?外相,会把我们引到心外求法这条路上去。真佛在哪里?真佛在自心。外边的这些相是佛的形象,既然是佛的形象,你成天跟他叨叨咕咕有什么用?没有用。他只是佛的形象,换句话说他是佛的照片,佛的照片和我们父母的照片起的作用是一样的。你跟你父母的照片去说话,这照片能不能知道?那反过来,你向佛的照片求,他能不能知道?所以同修们应该明白,佛像不见得总得要法师来开光。所谓开光是什么意思呢?是开我们众生的心灵之光,并不是开光以后佛像就能显灵。凡是搞开光显灵的就是外道。必须明白这个道理,开光开光——开我们自身本具的心灵之光!这叫开光。为什么开光要往里装《心经》呢?因为《心经》讲得好——“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”。色是什么?物质。空是什么?精神。物质和精神是同一体。
我过去研究哲学,研究唯物论,尤其我们这些六十多岁的人都知道,文化大革命当中我们搞过一个绝对真理与相对真理的大讨论。那时候我也积极地参与讨论、辩论,也往报纸上投稿、登稿。过去我认为自己的那些观点非常好,现在一看,纯粹是胡说八道。所谓绝对真理,永远不变的叫做绝对真理。我们的经典过去是这样,现在是这样,将来永远是这样,这才是绝对真理。如果我们真正找到了,绝对的真理是什么?心性是绝对真理。除了心性以外,再也找不到绝对真理,因为只有心性是不生不灭的。形体改变了,纯印老人讲“换衣裳”,但是我们的心性是永存的,不会生灭。以前我认为自己很聪明,现在一看绝对是错了,我也在此向佛菩萨忏悔……
以前我研究唯物论研究哲学,上过好多年的哲学培训班,像“人类发展的历史,从必然王国到自由王国”……对这个问题现在我才找到答案。什么是必然王国?必须得走到这条路。对我们人来说,“我”必然要怎样呢?生、老、病、死就是其“必然王国”。植物的生住异灭是“必然王国”,矿物的山河大地、宇宙,成住坏空是“必然王国”。必然这样,谁也改变不了它的规律,这是必然的。那么自由王国,这个能左右“我”的,“我”怎么能不生不灭?可不可以呢?自由王国唯有到极乐世界才会有!
因为在极乐世界我们能够左右自我,不但能左右自我,而且能对宇宙、山河大地,对生命的本相认识得清清楚楚,对人生的功利认识得清清楚楚。极乐世界是常乐我净。这个“我”就是能主宰自己的我。能主宰自己那就自由啦,不到极乐世界想找“自由王国”是绝对找不到的。所以我研究那么多年的哲学,也没把怎样“从必然王国到自由王国”搞明白,如今在佛门里把它搞明白了。
纯印老人禅定的功夫达到什么程度呢?她每天吃完早饭以后就开始打坐,一打坐你就别想再把她召唤醒,一坐能坐上四、五个小时,五、六个小时。有时一整天就是这么坐着,召唤是召唤不醒,什么时候醒来什么时候吃饭。而且赶上吃饭她吃饭,赶不上吃饭她就不吃。真是推都推不醒,你往这边推,她往这边倒,晃一下;往那边推,往那边倒,再晃一下。我们家里人都认为这老太太的“觉”特别大,一坐下就“睡觉”,“睡着”就没个醒。她老人家一百多岁一点不驼背,为什么呢?她直着腰板打坐,后面也不用倚靠,一坐就是几个小时,腰板始终挺拔,脑袋瓜儿溜直。总之,往那一坐就“睡大觉”,“睡”到什么程度呢?我曾经怕她死,因为我看她“睡觉”睡来睡去的怎么不喘气了呢?那阵我还小,就把耳朵贴到她鼻孔那去听,给我憋得非常难受,因为好长时间才听到她“嗞儿——”地出来一点气儿,可这气儿怎么出来就不回去了呢?半天半天……鼻孔那又“嗞儿——”地回去一点点……就这样,她这“觉”睡得把呼吸都要睡断了。所以那时我们家里人都认为这老太太“觉”特大。但她躺着睡觉时好召唤,一召唤就醒,就是坐着的时候,别想召唤醒。 |
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