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zt:出家资格审查:什么样的人才允许出家?

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发表于 2012-5-17 17:01:21 |只看该作者
建议广大修佛者,不要盲目出家!如真能发广大菩提心,则可出家,如若不然,还是在家好好修行吧!
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发表于 2012-5-17 09:46:20 |只看该作者 |倒序浏览
经常有人问:出家要具备什么条件?

    济群法师在讲授《行事钞·沙弥别行篇》时,查阅了律藏的相关资料,把《律藏》中对出家的条件一一列出来,供大家参考。
  
一、非是太老或太小,生活能够自理
  《僧祗》(23,418中)太老者,过七十,若减七十,不堪造事,卧起须人。若过七十,能有所作,是亦不听。年满七十,康健能修习诸业,听与出家。若太老,不应与出家。若已出家者,不应驱出。若度出家受具,越毗尼。


二、具丈夫身,有坚强意志,能吃苦耐劳
  《僧祗》欲新出家者,先说苦事:谓一食、一住、一眠、少饮食,多学问,言能不?答:可者。方得受之。
  
三、父母允许
  《四分》(34,810上)输头檀那王之子,难陀亦出家,悲泣往见佛。佛言,父母于子多所饶益,养育乳哺冀其长大。自今已去,父母不听不得度令出家。
  《五分》(17,117上)净饭王闻罗侯罗出家,愿佛敕父母不听,不得为道(《十诵》(21,152下)犯吉)
  《出家》(3,104中)不告父母,辄与出家者,越法罪。(1035上)若有来求出家者,应先问父母许已,方与出家。若不先问与出家者,得越法罪。
  《善见》(17,792上)若父母听出家已,还俗,后更欲出家,应白父母,不听不得出家。若言不度我者,当烧寺舍,若有如是难事,度出家不犯。
  
四、没有犯边罪
  曾受佛戒已,(含白衣五戒八戒在内)于淫杀盗妄四重戒中,随犯一戒,即漂弃佛海边外,故名边罪。
  《五分》(17,118上)比丘不舍戒行淫法,后自说所犯。若自说犯边罪,于我法中不复生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒,应灭摈。受戒时应问:汝先出家净修梵行不?
  《勒伽》(1,569上)如佛所说,犯边罪人不得与出家,不得与受具足戒。若比丘尼犯不共波罗夷罪,彼舍戒,转根成男子,得与出家受具足戒,成出家,得具足戒。
  《律摄》(13,598上)先曾犯戒者,于五学及十学处,破其重戒;若四他胜中曾犯其一。未受不应授,已受应灭摈。
  《出家》(4,1040下)若有人来求出家者,苾芻应问,汝曾犯四重不?若不问,越法罪。
  
五、当白衣、沙弥时,没有奸污过净行比丘尼
  《四分》(34,811下)一比丘言,此黑暗河侧曾有白衣与著袈裟者共行淫,众人问何以知,答我即是彼之一数。
  佛言:若犯比丘尼者,于我法律中无所长益,不应与出家受大戒。若出家受大戒者,应灭摈。
  《善见》(17,792中)坏比丘尼者,于三处行淫。若摩触比丘尼,不障出家。若以白衣服强与尼著,就行淫,亦名坏比丘尼。不得出家。若尼乐著白衣服,就行淫者,不障出家。若初坏者,不得出家;第二坏者,不障。若坏式叉摩尼,沙弥尼,不障出家。
  
六、出家的动机纯正(非是贼心入道)
  为衣食利养混入僧团,盗听大僧说戒、羯磨、同僧法事,受人恭敬利养礼拜,名为贼住。
  《四分》(34,811下)时米谷贵人饥,一外道见佛及僧多得供养,念当以何方便得此食而不出家,即自剃发著袈裟,手执钵入众中食,诸比丘问:汝为几岁?何时出家?和尚阿闍黎谁?皆不知。贼心入道者,于我法中无所长益,不应与出家受具戒;若出家受具足戒,应灭摈。(《十诵》(21,153中))
  《僧祇》(23,417上)自出家人,若未曾入布萨自恣中,后有好心,得以出家受具足。若曾入布萨自恣中者,是名盗住,不听出家受具足。若避难故,自著袈裟,未经布萨自恣者,得与出家。若曾布萨自恣者,不听出家。(417中)若盗住,不应与出家。若已出家,应驱出。若度出家受具足者,越毘尼。
  《僧祇》(23,417中)若沙弥盗听说戒,若觉知初中后语者,后不得受具足,若闇钝,若眠,若意缘余念,不记初中后语者,后得受具足。
  
七、志性坚定,信仰明确(非是坏内外道者)
  曾为外道来受具戒,后复入外道,今又重来出家受戒,此人志性不定,名为破内外道。非佛法器,佛不许度。
  《四分》(34,807中)[出家后,休道入外道]后欲出家,佛言:此坏内外道者,于我法中无所长益,若未受具足戒者,不应与授具足;已受者当灭摈。
  《律摄》(13,598上)归外道者,有外道投佛法内,虽著法衣,爱外道见而还本处,不舍于戒,脱去法衣经明相出。
  
八、生理健全(非黄门、二根)
  黄门:谓生、犍、妒、变、半、截等六种不男。“生”谓天生不能男者。(不能行淫)“犍”谓男根天生形残,或因病腐烂,虫噉而捺破。或截去者。“妒”谓男根似无,见他行淫,因生妒心,男根方生者。“变”谓因他淫于已身,男根方现者。“半”谓半月能男,半月不能男者。“截”谓他人或自己截去男根者。以黄门心志薄弱,非道器故,不得出家受戒。
  《四分》(35,812中)有黄门出家受具,语诸比丘、守园人及沙弥言,共我作如是如是事来,均答言,汝灭去失去,何用汝为。彼黄门出寺外,共入牛羊人作淫欲事,诸居士见讥,沙门释子并是黄门,中有男子者共作淫欲事。
  黄门与我法中无所长益,不得与出家受具;若已出家受具,应灭摈。(《十诵》(21,153中)若与不能男出家受具足,得吉。)
  《四分》(35,812下)黄门者:1、生黄门(生来已黄门)2、犍黄门(生已都截去作黄门)3、妒黄门(见他行淫已有淫心起)4、变黄门(与他行淫时失男根,变为黄门)5、半月黄门(半月能男半月不能男)
  《五分》(17,117中)黄门于我法中不复生,不应与出家受具戒,若已受具足戒,应灭摈。受具足戒时,应先问,汝是丈夫不?
  二根亦如是。
  二形:身中同具男女二根者,此人二众不容,志向怯弱,性不坚定,故成戒障。
  《四分》(35,813中)一比丘(尼)变为男女二形,应灭摈。
  
九、没有犯过杀父、杀母的重大罪行
  《四分》(35,813上)一外道故杀母,既杀已,常怀愁忧。念言:谁能为我除此忧者,复念沙门释子多修善法而欲出家。至寺内,比丘谓是善现龙王,问是何等人而答。
  杀母者,若未出家不得出家,已出家受具者,应灭摈。(制杀父之因缘亦如上)(《十诵》(21,154上))
  《勒伽》(1,566下)若作母想杀者,不得与出家受具足戒。若人余想杀者,得与出家受具足戒。如杀母,杀父、阿罗汉亦如是。
  
十、没有杀过阿罗汉
  《四分》(35,813中)众多比丘行,见有阿兰若处,自相指言,此是某甲阿兰若处,于中杀阿罗汉。中有一人言,此实是阿罗汉,当杀时心无有异故。人问云何知,答我即是其人之一数。杀阿罗汉人,若未出家不得出家,已出家受具者,应灭摈。
  《出家》(4,1040中)若有人来求出家者,苾芻应问,汝不杀阿罗汉不?若不问,越法罪。
  《善见》(17,792中)若杀下三果人,不障出家。若畜生想杀罗汉,不犯。
  
十一、是人,不是非人或畜生
  非人,谓诸天鬼神等,变化人形而来受戒者。
  畜生:谓畜生能变化者,化为人形而来受戒。
  《四分》(35,812下)善现龙王寿极长,生厌离心,念何时得离此生,变身作一少年外道形而出家。与一比丘同一房住,时彼比丘出外小行,(诸龙常法,有二事不离本形,若眠时若淫时),龙王放身睡眠,身胀满房中,窗户响孔中,身皆凸出。时彼比丘还,以手排户,手触龙身,高声唱言,蛇蛇。时龙王还觉,结加趺坐,直身正意系念在前。比丘问龙王是谁乃答。
  畜生者,于我法中无所长益,若未出家,不得与出家受具;若已与出家受具,当灭摈。(《五分》(17,117下))
  《五分》(17,117下)一阿修罗子厌生老病死,化作人形出家,食一人分食,乃至七人分食犹故不饱。时请食,食五百人分尽。佛言,于我法中非人不生,不应与出家受具戒。若已受具足戒,应灭摈。
  受具足戒时应问,汝是非人不?
  《十诵》(21,154中)龙不应与出家受具足。若与,犯吉。一切非人亦如是。
  
十二、没有债务在身(非负债人)
  《四分》(34,807下)有负债人逃避债主而出家,乞食为财主捉;财主嗔恚言,沙门释子尽是负债人。不得度负债人出家。
  《十诵》(21,152上)负债人债主不放,不应与出家。若与出家,吉。
  
十三、非奴,具有自由身份的人
  《四分》(34,807中)一奴出家,乞食为本主所捉,因瓶沙王教令有于沙门释子出家者,莫有留难,其主即放。主嗔恚言,沙门释子尽是奴聚。不得度奴,若度者当如法治。
  《出家》(3,1033中)不应与奴出家。若有求者,当可问之,汝是奴不?若与奴出家,越法罪。
  
十四、不是承担社会重任的官职人员(非官人)
  《四分》(34,811下)一勇健大将出家,异时波斯匿王土界人民反叛,知健将出家,即讥沙门释子尽是官人。不得度官人。
  (《五分》(17,116中)王嗔言,如是不久沙门当度我兵尽。若复有度官人者,当折其和尚肋骨,截其阿闍黎舌,与余僧重生革沙鞭八下,驱出国界。)
  《僧祇》(24,420上)臣者四种:有名无禄,有禄无名,有禄有名,无名无禄。
  是中,有名无禄,有名有禄者,此国不听出家,余国亦不听。有禄无名,此间不听,余处听。无名无禄,此间听,余处亦听。
  《杂事》(16,280下)不应度大臣出家,见来求请应须诘问,汝非王臣不,若不诘问与出家者,越法。
  若外国人来,无人委识,应与出家。
  
十五、不是逃犯
  《四分》(34,807下)一贼囚突狱逃走而出家,监狱官嫌沙门释子尽是贼聚。不得度贼。
  《五分》(17,115下)诸比丘度阿练若贼与受具戒,后入城乞食,居士见言,此人先杀我如是如是亲里,劫我财物,有言应捉付官。不得度贼。
  《五分》(17,115下)有诸贼,厌作恶业,求出家受具戒。佛听将至人不识处与出家受具。
  《杂事》(17,284上)若是大贼,勿与出家。度者,越法。若有人来求出家者,应先问言,汝非大贼不?不问,越法。
  《善见》(16,790上)贼者,不得度出家。若图国贼,若舍恶心欲出家,得度出家,为国除患。王闻亦大欢喜。
  不得度患鞭杖疮人,若疮差得度。若犯罪人以铁烙为字,不得度出家,若治护得差,得出家。
  
十六、身体健康(非患有重病或为治病而出家者)
  《四分》(34,808下)时摩羯国界五种病出,耆婆童子能治,有欲与财或以家一切所有身及妻子供给使令亦不治,只治佛及比丘僧。
  病者则出家,病差而休道。为耆婆知而不悦,往白佛。不得度五种病人授具足戒(癞、痈、白癞、干痟、颠狂)
  《僧祇》(24,420下)病者,癣疥,黄烂,癞病,痈痤,痔病,不禁,黄病,疟病,謦咳消尽,癫狂,热病,风肿,水肿,腹肿,乃至服药未得平复,不应与出家。若已出家,不应驱出。若度出家受具足者,越比尼。
  
十七、四肢齐全,五官端正(非诸根不具)
  《五分》(17,119中)若截手、脚、耳、鼻、指、男根,头挑,眼出,得鞭,坏好相,遭官罪,孪躄,失声,内外瘿身,内曲身,外曲身,睐眼,一臂,偏长一臂,偏短左手,作哑聋盲,干痟病,癫狂,极老,无威仪,极丑,毁辱众僧者,皆不得度。若度得名受具足戒,师僧突吉罗。
  不应度吃人与受具足戒。
  《僧祇》(24,421下)身分不端正者,眼瞎,偻脊,跛脚,脽脚,龋齿,瓠盧头,如是等,不应与出家。若已出家,不应驱出。
  若度出家受具,越比尼。
  《十诵》(54,397中)不得与哑人,聋人受戒,亦不得以彼足数受具戒。
  《出家》(4,1041上)不应度不完具者。若度者,越法罪:无手,无指,无足,缺脣,无脣,有以诸根不具,跛足,无目,曲腰,侏儒,项有瘿者,哑聋,水病,淫欲过度,被女所伤,因重所伤,涉路而损,大小便痢不能禁制,癣疥等病。(多列)


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出家条件审查
摘自济群法师《僧伽资格与寺院职能》
  
  戒律对出家人受戒是有各种条件要求的,那就是没有十三难、十六遮。比如年龄非是太老或太小,生活能够自理;具丈夫身,有坚强意志,能吃苦耐劳;没有犯过边罪(四重戒);出家动机纯正,非是贼心入道;志性坚定,信仰明确;生理健全,不是黄门、二根之类;没有犯过杀父、杀母及杀阿罗汉的重大罪行;没有债务在身,具自由身份;不是逃犯;身体健康,不是患有重病;四肢齐全,五官端正,非是诸根不全等。因此,律中规定受戒时需要由教授师、羯磨师对戒子进行反复审查,以确认其各项条件是否具足。可惜,现在这一做法多半流于形式。如果在传戒时未能严格把关,僧团就会鱼龙混杂,如此,僧伽素质下降也就在所难免了。
  
  我在研究律藏时还发现,受戒的这些要求,也是出家必须具备的条件。若有相关遮难,非但不能得受具戒,甚至没有资格出家。事实上,不经考察、审核就接受这些人出家,即使今后不允许他们受戒,也为时晚矣。
  
  如果把出家资格审查比做初选的话,受戒资格审查就是复选,经过两次把关,可以使教界目前的很多问题从源头得到解决。所以,佛教界应该将这些难遮形成明文规定,让所有出家人和发心出家者都知道剃度必须具备的各项条件,并以此作为出家、受戒的标准,杜绝不法之徒或条件不具的在家众进入僧团。如此,才能有效保障僧伽的基本素质。

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