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问:如何做法始能悟一切法,做到无我执无法执,而达众生空,万法空之义?(林圣昆)
答:此必先闻佛法,进而研究了解教义,再按所闻所研去修,待至行解相应时,便可破执达空矣。
问:佛法八万四千法门中,有先修后悟,有先悟后修,二者孰为殊胜?抑是法平等,无有高下,视各人根器而定?(钟钧梁)
答:诸法平等,视根器之说是也。
问:佛法慈悲忍辱为首,若受侮难当,亦要忍受。如是者须学愚人,木人,甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子,是否?(观成)
答:受侮难当,而能包容,方称真忍。愚人心炽贪嗔,木人体无感觉,何能比拟?真忍者心无贪嗔,体非麻木,乃是悲悯对方,不加报复,此系大德大智之行,能容若愚耳。忍辱乃六度之一,菩萨所修,遇事必须六度合观,倘有寇侵国家,贼杀父母,又当挺身抵御,作无畏之布施,防卫有一定限度,亦无害忍辱之义。
问:自皈依后,每天早上,持念金刚经一部,大悲咒十遍,普门品二遍,另释迦牟尼佛号,观世音菩萨,南无消灾延寿药师佛,又南无地藏菩萨,各佛号。夜课弥陀经二部又佛号。朝夕是继续念,尚无间断,现因小儿身体抱病缠绵,暂停金刚经,转念地藏经,未知可否?(雷居士)
答:所念诵者,皆是佛经,固无不宜,家中有事忙迫,偶停一种,亦是方便。所习太杂,而毫无目标,后来仅得世间福报,不能证正果耳。
问:常念过去受一切身心大苦,无有自由,幸而有缘遇到佛法,是人生前途最高的出路,佛的训言,依法修行,能证果位,果分:声闻、缘觉、罗汉、菩萨,等等阶级,在娑婆修行若证各各果位,谁能判断其证果?道果无形无相可看?(周慧德)
答:譬如饮水,冷暖自知,其他证果之人,亦能识得,附带条件,即是神通表现。或是舍报,种种瑞相。
问:我们二十左右同愿学友,时常在庙里(在观音菩萨像坐下)诵经礼佛,绕佛,因无法师领导,所以大概有多少错误或不顺序,是不是会损失功德否?(温文瑞)
答:绕佛宜顺各人之右臂,弯向右绕,如日升东而落西也。规矩不懂,只求真诚,功德不会失去。
问:自己有资财,建佛寺设医院学校,以期普益众生,这是大乘佛法,假若没此财力,一切都作不到,还有什么法子修行大乘?(吕正凉)
答:利益众生,在使其离苦得乐,众生有生命及慧命两种,周济贫苦,救拔灾难,是利他身命,劝化其改恶向善,皈依佛法,念佛生西,是度他慧命。若发心作此事业,有财固容易去办,无财者出身力,老弱者可出口力,纵然口力无效,心力也要发展到十二万分,教他时刻不退,这都是行大乘法。
问:佛教书中有谓‘若有见佛,菩萨形相,此皆是魔显现的,不可著境’。那末昔日省庵祖师彻悟禅师法然上人所见之佛菩萨形相亦是魔显境的吗?魔有多少种?(李永茂)
答:修持之法,本有多种,一法有一法之路头,不能杂混。如参禅忽现佛像,已与本参不合,故说是魔。若念佛者,本求见佛,现佛像时,正是感应,不得云魔。至问魔之种类,各经所载亦不相同。有四种,五种,十种之别。而以楞严分五阴为五十种,尤为详细。
问:研究佛教应从何著手?做一个佛徒要具何种条件?要办哪些手续?及遵守哪些戒律。(白云樵)
答:初机看书,不宜先研经典,因其理深难解也,而文言与白话,尚是其次。请先在港物色‘佛法导论’‘学佛浅说三种合编’二书读之,明了一轮廓后,再进而研讨经论,便易入门。其条件及手续,初受三皈,再求五戒,后受菩萨戒。除此尚须修持一种法门为最后之归宿。或参禅,或念佛,或观想持咒,皆宜求明师指导,免入岐途。
问:修戒定慧可得神通,何以近世甚多僧俗之修,而未闻有所得?如既有得何不予以宣扬以征信众生与摄引众生入佛道?只以‘如人饮水,凉暖自知。’之语以秘之,岂非有违佛法公开之旨?(潘思旭)
答:得通炫耀,易于著魔,且易失去,纵不如是,亦必惊世骇俗。佛在世时,曾禁弟子向凡夫显示神通,宾头卢颇罗堕事,即其一例也。至云宣扬摄众,只可演说义理,使众悟入佛之知见。羡通而学佛者,其因不正,释尊不教调达,是又一例也。
问:窃以为学佛人最难著手处便是离能所分别,不论念佛或禅定、止观,不著一处便落相对,依法则被法缚,难期速证;离法更被业迁,头出头没。自愧愚劣,虽逢明师,不获言下顿悟,然此贪性难泯,敢请垂大慈悲,开示无上妙谛!冀能领悟一二,兼为菩提树阅者,咸沾法雨,溥获法益,至请至祷!(蒋南海)
答:行门多种,不外禅净二端,修持阶层,须分因果两地。既分禅净,起手自有不同,既分因果,致用当然有判。必先于此辨明,方与门径不惑。离能所无分别不著相等,禅家之宗尚;不妨欣厌著相等,净家之权巧。依法者,因地之正规;舍法者,果地之彻证。至云泯贪,谈何容易,此为三毒之首,不下一番苦功,伏尚不得,遑云泯灭。然泯灭之法,如不净观、无生观等,繁难备述。果修禅修净矣,又奚必抛此另求,多兹纷扰。要知一法纯熟,便是金刚慧剑,无魔不灭。
问:本人甫皈依三宝而发心大乘,禅净双修。假使在一生中所修,其烦恼,所知二障未尽,是否仍在欲界受分段生死,继续修行直至自在为止?抑于命终生西再修直至圆觉?(罗德彰)
答:禅仗自力,必须断惑,惑未断时,仍须分段生死。净赖自佛二力,希求带业往生,带业者惑未能断耳。古人凡禅净双修者,皆侧重发愿往生,否则何须兼净?居士所修,如发愿以净为主,以禅为辅,当然报尽生西,一生补处。
问:释尊的弟子很多,若有妒贤,或贪名利,心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬释尊,在此不觉之中,受亏者不知其数,如此种人,能否成就?(观成)
答:释尊五眼六通,岂能受人蒙蔽?退一步言,修菩萨道者,尚系智慧双运,智慧明察万事,悲能普悯群迷。无论谗言难入,纵有真实恶人,仍以平等慈心希其悛悔,况非恶人而被谗者乎? 是虽有巧舌暗箭之人,其术亦属徒劳,他人决无受师所亏之理。若问此辈能否成就,须视其改悔与否而定。
问:世间若无五欲六尘,断尽烦恼,眼前便可称为西方极乐。不然即如在地狱受苦。是不是请示其详?(观成)
答:理可如是说,论事则极乐及地狱皆属实有,经训煌煌,非仅设喻之辞耳。
问:有一比丘尼,发心然顶香三十二支,又欲然指,闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指,该尼于老法师去后,切断两指,乃行闭关,忽而著魔,状若疯人。老法师说著魔原因:‘一理不清,二进太紧迫,如琴紧则断,三宿冤妨其修行’,后学以为如此大心,必感天龙善神佛菩萨护持,何以著魔?(真惭愧)
答:道老法师训示,既详且尽矣,尚有何疑?修行条件甚多,发大心是其一也。余不如法,佛菩萨何能为力,如蒸沙作饭,已是非因计因。佛菩萨虽慈,岂能助此怪诞之事而骇世俗。此‘理路不清’之训也。断指闭关,即蒙佛佑成就,天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间,菩萨三大僧祇,岂不多事乎?此进太紧迫之训。又法师之训,而不听信,今致著魔,能咎法师乎?如曰不能,然则佛经昭昭,早训于前,自己违之,何尤于佛哉!
问:至谓‘理路不明’,佛家常谓‘修慧’云者,乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓‘知之至极处,便是行;行之笃实处,便是知’。佛家更劝行者,‘但能依教奉行,必有豁然贯通之一日’,可见行而后知,才是真智慧也。(真惭愧)
答:居士此段高论,以为此尼是知之极,行笃实,依教奉行,理路已明乎?请论其概。所谓慧者,乃由戒得定,由定开慧,至云笃实,笃者纯诚无伪,实者不虚不谬也。依教奉行者,遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧,无正知见,何云不谬,法师所言,义本于经,而不听信,何谓依教,理路不明,言非过矣。
问:禅宗仅仗自力,著魔者有之,闭观音关,乃是礼拜菩萨,称名号此系自力他力,双摄不舍,不应有著魔情事也。(真惭愧)
答:无定力,尚属平常,事出躁进,又不依教,错谬便大,不合于法,自不感应,何有摄受乎?再者佛法所修各门,皆属二力,不过有彼此轻重之别耳。
问:近日闻人言有一修持廿余年之居士,已得他心通,且能魂游各处,突然改信基督不知系未深解佛理,抑系修持不得法?(许巍文)
答:此人虽修二十余年,想系盲修瞎炼,并无师承,定不了解教义,亦无真实功夫,尚恐有外道混杂,所谓魂游他心等,料必皆是魔境,因其定尚未得,安有发通之理,观其违背三皈,可知其邪见丝毫未去,故断其尚未得定也。
问:念佛时,心中似有绵物堵塞,而当知时心遂散乱,应当如何念?请开示。(颜贵业)
答:念佛持名之法,有高声持,低声持,金刚持,心中默持等,种种不同。心中堵塞,或与某法不宜,应易一法试之。
问:楞严经—文殊菩萨说偈对佛云:‘此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入’。恳祈开示两点:一、闻中入法要。二、初于闻中,做入流照性功夫,如何做?(李云霄)
答:六识缘外,刹那不停,阎浮提人,耳根最利,识亦如此。闻者听也,乃耳识所起之用,但调耳识,可得三昧,此亦方便之法,使内听性,不许缘外。听内者,即摄耳存想,听心性之声,以理言,如‘反闻闻自性’,以事言,如念佛法门之‘心念心听’等,皆是从闻入要之法也。二问语异,意则相同,故不分答。
问:所谓修行不应杂修,若每一门完了即以回向,然后再修另一法门,修毕回向,是否可以。如于晨时朝课后回向,再依第一问之心要集修准提咒法,是否为杂修?(郭无垢)
答:佛法次第,信解行证。解属研教,行属实修。解门则三藏十二部皆是也,行门虽多,可以禅净律密四法概之,然此四者,亦各有其细目,开之故言多也。言虽如此,实则解为行之说明,行为解之践习,相依而进,乃能取证。惟解与行,均应慎求明师指授,此等学问,非可闭门造车。若以行言,必于四法,量个人根器,采取一法修之,是名为专,若忽禅忽净,忽律忽密,脚踏两船,是名曰杂。今观此问,多有误解,请先立定目标,然后始可言专言杂也。
问:我有一同居友人,四十多岁,深信佛法,受三皈五戒一年了,最近又持长素,她很发心,每逢佛诞,便烧香,燃灯供养佛。虽然皈依不久,对于念经,念佛,持咒,很有兴趣,勇猛精进,朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定,金刚经,普门品,大忏悔文各一部,又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部,阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨圣号各五分钟,每日行住坐卧不离佛号,早晚功课中还加念十尊佛,每念一尊佛顶一个礼,礼毕回向法界一切众生,业障消除,往生极乐,早成佛道。然后再回向自己,修行无障碍,得持净戒,怨亲早得解脱。有空时又将地藏,药师,普贤等经轮流著念,她这样修,这样发愿对否?(陈居士)
答:所修不免复杂,所发之愿甚为正确,且能将所作功德,回向众生,便是菩提大心,甚善,甚善。
问:惟见友人,所发愿功德,未见效力,反令她常受儿子刺激而伤心,且见其对佛念经,流泪,常怨叹前生不好,今受怨家折磨,故及早修行,欲脱离生死之苦,这样发愿合乎理想否?到临命终时,能蒙佛菩萨接引西方否?现在其家人皆反对,说她愚痴幻想,发这么多愿的功德,儿子不能改好,等于没有果报,但她坚心不变,不被外风摇动,只忍耐修行,不过有时对儿子忍无可忍,母子又大作口业一番,使我们同居者不得安宁,可怜她修行念佛,竟受此痛苦。无时得乐,真是业障深重,这种业障,未知念什么经及怎样才能使业障消除?乞求明师开示指导,使友人解除烦恼,脱离精神痛苦。(陈居士)
答:念佛回向众生,是极善之因,家人及儿子无理取闹是恶果,先生云善因反得到恶果,与因果之理不符,大是误会。盖令友今所受之‘怨憎会’果,非今日念佛之因,而今日念佛之因,自有其将来乐果,种豆得豆,绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障,莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪’,惟自尘点劫来,所造恶业,假若有相,虚空难容,故短时修行,不能消尽,倘得一直不退,生彼西方,则一了百了,不似专求福报之人,只得短时小安,后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师,正好借彼逼迫,常起厌离,此为生西之增上缘也。更应知受一分苦,消一分业,不有此小苦,或生大障,即此未必不是重报转轻,切不可眼光近视,忽略此大便宜也!
问:学人早晚在家里一个人课诵时,有时用唱片及录音带助念,对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大?(叶夷融)
答:自念者,自摄自心,听声者,向外攀缘,自摄习久,则心即臻不乱,向外习久,则心难于归定。至于声音佛事,临终助念,亦是借他之缘,提起自念,若但依他,即无自己矣。
问:说念佛不碍工作,工作不碍念佛,因何我做工,看书,不能念佛?必定要全副精神付落去,才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载著什么事,若要心中念佛,手去工作或看书,就不知从何处做起?倘若看书,就一字也看不到,未能双管齐下,请指示我如何才能做到念佛不碍工作,工作不碍念佛?(林秀艳)
答:念佛乃养慧命之一种资粮,犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮食有碍工作,念佛何能有碍工作,饮食日须三次,念佛朝暮二时,饮食念佛之外,大有工作之时也。更应知世俗工作,其心为谋饮食,可以转念,行者工作为助念佛,如是存心,即念佛不碍工作矣。再手足工作,心中不妨默念,读书算术工作,心难二用,但如上说存心而已。
问:‘般舟三昧’法如何行?(吴茂松)
答:此亦是持名念佛,惟定期不使休息耳,般舟译曰佛位,亦译曰常行道,短以七日为一期,通常以九十日为一期。以七日论,决非如今流行之佛七,每天定为几支香,余时则闲话闲事,拉杂不休。此必三业相应,继续无间,法详般舟三昧经,非初学能问津也。
问:心造地狱,临终则地狱相现,心造佛国临终则佛国相现,念佛人临终蒙佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心不乱即得往生,然修行者或数月或是数年,乃至数十年,未能得到一心不乱者何故,有办法否?(周慧德)
答:修持多年,不得一心,自是放逸懈怠,而不精进,定然俗情浓厚,出世不切。一心一乱,即是心造佛国,俗情浓厚,即是心造地狱,造佛造狱,出乎自己,不依经训,咎将谁归。若问补救办法,还是多念,东长西短,是是非非,但得放下,即时放下。纵再不得一心,也要念到一个熟字,所谓‘饶他忙似箭,不离阿弥陀。’习惯自然,临终助念,心愿往生,即得往生。
问:家庭主妇有时很忙。早晚定课,在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课,一面念佛,一面做事,念时心如止水,身不疲劳,请问两者谁有益?(白张文适)
答:念佛之意,在乎求定,匆忙应付,得力自少,可于朝暮,采十口气法,惟时不过三分钟,然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事,心中念佛,果至心如止水,身不疲劳,亦是上等功夫,甚善甚善。
问:今后修持拟以念佛为主,禅法为助,过去是晨间参禅,下午经行或诵经,兹欲改早晨坐,中念佛,下午诵金刚经,余时随缘心念佛号,或参禅未审妥否?(洁园)
答:禅法用功,大体有二,最为普通,学习皆知,一曰观心,近多不用,二曰参话头,今最流行。兹言后者,重在起疑,守住话头,参而求悟,二六时中,不离这个。净亦多法,今尚持名,亦是专心一事,不杂其他。居士如以净土为主,禅法为助,宜采禅之观心,若用话头,恐搅净之一心,所谓不禅不净,二门俱非矣。朝暮二课,宜少变通,易为早诵金刚,诵毕坐而念佛观心,暮诵弥陀,诵毕静坐念佛,或绕行经行,或随缘散持皆可。
问:念灭转入似睡非睡的晕沈状态,因何发生这种情形?(李云霄)
答:此念灭乃是正念消失,名曰‘失念’,乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’,亦随烦恼之一。以上之因,皆无明为祟也。
问:如何能使念未起前,或灭后,趣入灵明不昧,悠悠自如的境界?(李云霄)
答:妄念汹涌,刹那生灭,所谓‘急水打球子,念念不停留’,那里会有个‘未起’‘灭后’。应知我辈初机,果能依法修持,正当念与法相应时,便是灵明不昧消息也。 |
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