480位禅宗大师悟道因缘96-110

修心

96．玄沙门下僧参云门悟道因缘
97．长庆慧稜禅师悟道因缘
98．鼓山神晏国师悟道因缘
99．镜清道怤禅师悟道因缘
100．金轮可观禅师悟道因缘
101．隆寿绍卿禅师悟道因缘
102．云盖归本禅师悟道因缘
103．越山师鼐禅师悟道因缘
104．太原孚上座悟道因缘
105．朋彦上座悟道因缘　
106．黄龙诲机禅师悟道因缘
107．国清师静上座悟道因缘
108．保福清豁禅师悟道因缘
109．吕岩洞宾真人悟道因缘
110．清凉文益禅师悟道因缘

修心

96．玄沙门下僧参云门悟道因缘
　　玄沙师备禅师曾对众垂语道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。若接不得，佛法无灵验。”当时，罗汉桂琛禅师问道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”玄沙禅师道：“惭愧！”说完便归方丈。此“三种病人”之公案即在禅林中流传开来，不少禅德都为此公案下过转语。
　　时玄沙座下有一僧，久参不契，遂往云门文偃禅师座下请益。
　　云门禅师一见那僧，便道：“汝礼拜著。”
　　那僧礼拜毕，云门禅师即举拄杖打他。那僧连连退后。
　　云门禅师道：“汝不是患盲么？”
　　说完，云门禅师又唤那僧：“近前来。”
　　那僧于是走上前，云门禅师道：“汝不是患聋么？”
　　云门禅师又问：“会么？”
　　那僧道：“不会。”
　　云门禅师道：“汝不是患哑么？”
　　那僧于是言下有省。

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97．长庆慧稜禅师悟道因缘
　　福州长庆慧稜禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓孙，杭州盐官人。师禀性淳澹，十三岁于苏州通玄寺出家受戒。随后游历诸方，遍参禅苑。
　　慧稜禅师曾经参礼过福州灵云志勤禅师，问道：“如何是佛法大意？”
　　灵云禅师道：“驴事未去，马事到来。”
　　慧稜禅师一听，莫测其旨。于是便前往雪义存禅师座下请益。
　　一日，慧稜禅师告诉雪峰禅师：“坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：
　　　　　‘也大差，也大差，卷起帘来见天下。
　　　　　　有人问我解何宗，拈起拂子劈口打’”。
　　雪峰禅师一听，知道他已彻，便将此事告诉了玄沙师备禅师，并说道：“此子彻去也！”
　　玄沙禅师道：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。”
　　于是，到了晚上，众僧上来问讯，雪峰禅师便谓慧稜禅师道：“备头陀未肯汝在，汝实有正悟（真正的发明开悟），对众举来。”
　　慧稜禅师于是当众作颂曰：
　　　　　　　“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。
　　　　　　　　昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。”
　　雪峰禅师于是回头看着玄沙备禅师，说道：“不可更是意识著述。”
　　慧稜禅师悟道后，继续留在雪峰禅师身边请益。
　　慧稜禅现曾问雪峰禅师：“从上诸圣传受一路，请师垂示。”
　　雪峰禅师默然良久。慧稜禅师便礼拜而退。雪峰禅师于是莞尔一笑。
　　第二天，雪峰禅师谓慧稜禅师道：“我寻常向师僧道，南山有一条鳖鼻蛇，汝诸人好看取。”
　　慧稜禅师应道：“今日堂中大有人丧身失命”。
　　雪峰禅师一听，便点头称是。从此以后，雪峰禅师凡有酬问，慧稜禅师皆应对自如，无不契旨。
　　一日，慧稜禅师又入方丈参雪峰禅师。
　　雪峰禅师问：“是甚么？”
　　慧稜禅师道：“今日天晴好普请。”
　　［寺院僧众统一参加劳动，称之为普请。］
　　慧稜禅师出世住山之前，一直呆在雪峰禅师身边，足不出山，将近三十年。天祐三年（906），慧稜禅师应泉州刺史王廷彬之邀请，住招庆寺接众。后又应闽帅之请，住长乐府之西院长庆寺，赐号超觉大师。慧稜禅师入寂之前，一直在闽粤两地，往来传法二十七载，常随徒众有一千五百多人。慧稜禅师于后唐长兴三年（932）五月归寂，世寿七十九。

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98．鼓山神晏国师悟道因缘
　　福州鼓山神晏兴圣国师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓李，大梁（今河南开封）人。幼时即厌荤腥，乐闻钟梵，性情淡泊，多遇神异。十二岁时的某一天，忽有白气数道，腾于所居墙壁，神晏禅师遂于壁上题诗云：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定袪邪行归真见，必得超凡人圣乡。”题罢，白气随即消失。少年时，神晏禅师还得过一场大病，梦见神人给他药吃，醒来之后马上就好了。病愈后的第二年，神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说：“出家时至矣。”于是便前往卫州（今河南淇县）白鹿山依规禅师落发，后又赴嵩岳受具足戒。
　　神晏禅师对一些人修行不从心地入手，只知道机械地持戒，很不以为然。他曾经对同学讲：“古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也！”于是，便杖锡云游，遍扣禅关。开始的时候，他只是强记一些大德的语言开示，沉溺于文字知解之中，而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师，始契心印。
　　一天，神晏禅师入室参雪峰，雪峰禅师知其缘熟，突然站起身来，一把揪住他，大声喝问：“是甚么！”
　　神晏禅师当即释然了悟，并忘其了心，唯举手摇曳而已。
　　雪峰禅师紧接着又追问道：“子作道理邪（耶）？”
　　神晏禅师道：“何道理之有！”
　　雪峰禅师知其已彻，遂予印可。
　　雪峰禅师圆寂后，神晏禅师应闽帅王审知之邀请，创鼓山禅苑，开法接众。曾有示众偈云：
　　　　　　　　“直下犹难会，寻言转更赊。
　　　　　　　　　若论佛与祖，特地隔天涯。”

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99．镜清道怤禅师悟道因缘
　　越州镜清寺道怤（fu）顺德禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉人。道怤禅师幼时即厌荤腥，村里的人曾强迫把枯鱼塞进他嘴里，他当随便哇哇呕吐不休。后求出家，并于本州开元寺受具足戒。旋即游方参学，不久来到福建，礼谒雪峰义存禅师，发明心地。
　　初礼雪峰，雪峰禅师便问道怤禅师：“甚处人？”
　　道怤禅师道：“温州人。”
　　雪峰禅师道：“恁么则与一宿觉是乡人也。”
　　道怤禅师反问道：“只如一宿觉是甚么处人？”
　　雪峰禅师道：“好吃一顿棒，且放过。”
　　道怤禅师一听，便礼拜而退。
　　后来，道怤禅师又问雪峰：“只如古德，岂不是以心传心？”
　　雪峰禅师道：“兼不立文字语句。”
　　道怤禅师又问：“只如不立文字语句，师如何传？”
　　雪峰禅师默然良久，于是道怤禅师便起身礼谢。
　　雪峰禅师道：“更问我一转岂不好？”
　　道怤禅师道：“就和尚请一转问头。”
　　雪峰禅师道：“只恁么，为别有商量？”
　　道怤禅师道：“和尚恁么即得。”
　　雪峰禅师道：“于汝作么生？”
　　道怤禅师道：“孤负（辜负）杀人！”
　　一日，雪峰禅师谓众曰：“堂堂密密地。”
　　［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］
　　道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”
　　雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”
　　道怤禅师于是退步而立。
　　雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”
　　道怤禅师道：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”
　　雪峰禅师道：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？”
　　道怤禅师道：“不敢！此是和尚不已而已。”
　　雪峰禅师道：“致使我如此。”
　　经过雪峰禅师多次点拨，道怤禅师由此信入，更无疑滞。后便留在雪峰禅师身边，随众作务、请益。时人谓之小怤布衲。
　　一日，普请次，雪峰禅师举沩山语录云：“沩山道，‘见色便见心’。当道还有过也无？”
　　道怤禅师道：“古人为甚么事？”
　　雪峰禅师道：“虽然如此，要共汝商量。”
　　道怤禅师道：“恁么则不如道怤锄地去。”
　　后来，道怤禅师又入室再参雪峰，雪峰禅师问：“甚处来？”
　　道怤禅师道：“岭外来。”
　　雪峰禅师头号：“甚么处逢见达磨？”
　　道怤禅师反问道：“更在甚么处（达磨现在什么处）？”
　　雪峰禅师道：“未信汝在。”
　　道怤禅师道：“和尚莫恁么粘泥好！”
　　经过这几番勘验，雪峰禅师知道怤禅师已彻，遂予印可。
　　雪峰禅师圆寂后，道怤禅师曾一度遍历诸方，饱参禅德。初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。后又应钱王之命，居龙册寺，后晋天福初年（942）示灭。

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100．金轮可观禅师悟道因缘
　　南岳金轮可观禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓薛，福唐人。
　　初参雪峰，雪峰禅师便道：“近前来！”
　　可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚。
　　可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟。
　　悟后，可观禅师执侍雪峰禅师十二载，后遍参丛林，并住南岳金轮接众。

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101．隆寿绍卿禅师悟道因缘
　　漳州隆寿绍卿兴法禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。绍卿禅师幼年出家，住灵岩寺学习经论。结业之后，又开始修习禅定，四处参访。后问法于雪峰，服勤数载，得明心地。
　　一日，绍卿禅师陪侍雪峰禅师，行走于山道之上。忽然，路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看。
　　绍卿禅师道：“绍卿甚生怕怖。”
　　雪峰禅师道：“是汝屋里底，怕怖甚么？”
　　绍卿禅师言下大悟，怖畏顿消，从此以后便不再到处游方了。
　　后应信众之请，居龙溪开法。
　　“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。

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102．云盖归本禅师悟道因缘
　　襄州云盖双泉院归本禅师，雪峰义存禅师之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六岁受具足戒，并长时间持诵《法华经》。后参雪峰禅师，得明心性。
　　初谒雪峰，归本禅师刚礼拜完毕，准备起来，雪峰禅师突然走下禅床，跨在归本禅师的背上。
　　归本禅师的念头一下子被雪峰禅师这突如其来的动作所打断，豁然有省。
　　归本禅师后住襄州云盖山双泉院传法。
　　曾有僧问：“如何是西来的的意？”归本禅师忽然揪住那僧，那僧吓得脸色都变了。归本禅师道：“我这里无这个。”
　　从这里可以看出，归本禅师接人的风格，与他当初得悟的因缘似乎有某种联系。归本禅师的手指纤长，特异于人，故人称手相大师。

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103．越山师鼐禅师悟道因缘
　　越州越山师鼐鉴真禅师，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初参雪峰禅师而得尝法味。
　　一日，师鼐禅师应闽王王审知之请，于清风楼上赴斋。大概是坐的时间太久，师鼐禅师感到有些困倦。他突然举目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：
　　　　　　　　“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
　　　　　　　　　方信普通年远事，不从葱岭带将来。”
　　斋后回雪峰，师鼐禅师立即把所写的悟道偈子呈给雪峰禅师。雪峰禅师看后，便予以印可。
　　师鼐禅师离开雪峰后，住越州越山接众。临终时有偈云：
　　　　　　　　“眼光随色尽，耳识逐声消。
　　　　　　　　　还源无别旨，今日与明朝。”

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104．太原孚上座悟道因缘
　　太原孚上座，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑。
　　孚上座讲法之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”
　　禅者道：“实笑座主不识法身。”
　　孚上座问：“如此解说，何处不是？”
　　禅者道：“请座主更说一遍。”
　　孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”
　　禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”
　　孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。”
　　禅者道：“座主还信否？”
　　孚上座道：“焉敢不信？”
　　禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。”
　　孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，忽闻鼓角声，豁然契悟。
　　孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门。
　　禅者问：“阿谁？”
　　孚上座道：“某甲。”
　　禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”
　　孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以后），更不敢如是。”
　　禅者道：“且去，来日相见。”
　　从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。
　　孚上座尝游浙中，登径山法会。一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否？”孚上座道：“曾到。”那僧又问：“还见文殊么？”孚上座道：“见。”那僧问：“什么处见？”孚上座道：“径山佛殿前见。”那僧后来到雪峰座下，把与孚上座酬答之事告诉了雪峰禅师。雪峰禅师道：“何不教伊入岭来？”
　　孚上座听说之后，便赶紧整理行装，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代丛林中，用来主管财务、负责接待等事务的专用场所，大致相当于现在普通寺院里的客堂）中暂时憩锡。一日，孚上座帮助廨院分发柑子给僧众，长庆慧稜和尚问：“什么处将来？”孚上座道：“岭外将来。”长庆道：“远涉不易，担负得来。”孚上座道：“柑子！柑子！”
　　嗣后，孚上座便上山参雪峰禅师。雪峰禅师听说，便集众于法堂之上。孚上座来到法堂，立于座右，看了雪峰禅师一眼，雪峰禅师才顾视，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂礼拜雪峰禅师，说道：“某甲昨日触忤和尚。”雪峰禅师道：“知是般事便休。”
　　一日，雪峰禅师见孚上座，便指着太阳给他看。孚上座遂摇手而出。雪峰禅师道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚摇头，某甲摆尾。什么处不肯和尚？”雪峰禅师道：“到处也须讳切（回避）。”
　　雪峰禅师曾经问孚上座：“见说临济有三句，是否？”孚上座道：“是。”
　　雪峰禅师问：“作么生是第一句？”孚上座举目视之。雪峰禅师道：“此犹是第二句。如何是第一句？”孚上座遂叉手而退。
　　雪峰禅师知道孚上座已经彻悟，遂予印可。从此以后师资道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充当浴头。
　　孚上座悟道后，不曾出世传法。后归维扬，被陈尚书留在宅中供养。临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。”
　　斋茶完毕，孚上座于是升座说法，默然良久，乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻。”接着召唤尚书，尚书应诺。孚上座道：“一时佛在。”话未说完，便脱壳而去。