阿赖耶识、法身、如来藏、本性、佛性、法性、真如、真如本性、是同一个吗？

青山

阿赖耶识即是法身，即是如来藏。

《佛说不增不减经》云：

‘舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。’

  ‘舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。’

  ‘舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。’

  ‘复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。’

‘是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。’

  故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。

  真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段︰

一、七地及三果以下名为阿赖耶识。

二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。

三、究竟地名为无垢识---真如。一体三名。
    此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：‘譬如真如非是可修，非不可修。’‘譬如真如是佛境界。’

  《契经》佛云︰‘金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。’

  金刚藏菩萨云：‘一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。’故如来藏即阿赖耶识。

  ‘阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。’

  ‘一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。’

  ‘赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。’

  ‘藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。’

  ‘藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。’

  ‘阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。’

  ‘阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。’

  ‘藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。’

  ‘佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。’故如来藏即阿赖耶识。


下面转贴于老居士的白话解释。希望师兄们能耐心看下去。




【阿赖耶识】
　　为梵语 alaya 之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。在“三能变”中，此称为“初能变识”。

　　《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。”如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为“我”，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为“赖耶缘起”。事实上，所谓识者，只是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起“现行”时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能发生作用的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为“因能变”；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为“果能变”。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，就是阿赖耶缘起。




【如来藏】
　　如来藏，又称如来胎，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。通常把它看作是佛性的异名。如来藏梵语 tathagatagarbha，指隐藏于一切众生贪嗔烦恼的身中、自性清净的如来法身。此又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。如《胜鬘经·法身章》曰：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”如来藏与佛性为同一意义，佛性可说是“佛的本质”，或者说是“佛的本性”。一切众生，皆具有与佛相等的本性，因此众生皆具有成佛的势能，未来皆能成佛。佛性即是如来藏，或称为“如来胎”——藏如来的东西，所藏的是“如来之胎儿”。当然这是一种譬喻，意指为烦恼所缠的众生，人人皆具有未来成为如来的如来智。在印度，如来藏思想是公元三世纪开始兴起的，而于公元四五世纪间，成为一种非常流行的思想。此一思想发展的过程，自如来藏经典出世之先后可窥知其轨迹。而最早出现的如来藏思想的经典，是《大方等如来藏经》。《如来藏经》列举九喻，详加解说其义。即：一、如未开花内有如来身结伽跌坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。二、如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。三、如梗粮未离皮糠，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。四、如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。五、如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。六、如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。七、如有人以弊物裹真金像，行诸他国，于途忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践踏。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。八、如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。九、如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。

　　而集如来藏思想之大成的，是《究竟一乘宝性论》，这是出于以上经典之后的论典，把已出世的经典中、有关如来藏思想的要义，都引用在论典中，所以这是集如来藏思想之大成的一部论典。而影响中国佛教特深的，还有一部《大乘起信论》。《起信论》继承《楞伽经》的思想，以一心、二门、三大，成立三界唯心义。一心者、即众生心，二门者、心真如门与心生灭门，三大者、体大、相大、用大。依照《起信论》的理论，一切法皆从一如真心上生起显现。此即是说，宇宙间万事万物，皆是从法性真如海流出，此即称为真如缘起。起信论以众生本具之心，为大乘教法的主体。主张此心摄有为无为、世出世间一切色心诸法，体性无碍，染净同依。此约能持之有情，曰众生心；约所持的功德，名如来藏。

　　中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相两宗，以法相唯识宗称为法相宗或相宗，以中国的天台宗、华严宗、禅宗称为法性宗或性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。性相两宗的差异，一者是“唯心真妄异”，一者是“真如随缘凝然异”。唯心真妄异者，法相宗谓由阿赖耶之一心而缘起诸法；法性宗谓不生灭之真如、与生灭和合而缘起诸法。真如随缘凝然异者，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。法相宗说的是八识组成的生灭无常的妄心，法性宗说的是真如——如来藏心。法相宗以真如为凝然不动之理体，法性宗以真如有不变与随缘二义。而真如随缘、有能生的大用，就是“如来藏缘起”。

　　在印度，心不是常住真心（理心）或不变之性，而是人的精神主体，即所谓八识之心或攀缘之心（事心）。瑜伽行学派是如此说心，中观学派也是如此说心。如《大智度论》曰：“心有两种，一是生灭心，一是相续心”。《瑜伽师地论》曰：“心有二义，一是集起义，二是积聚义”。以上所说的心，都是生灭变异的“事心”，不是“真如凝然”的理心”。而中国佛教真常唯心的心，指的是如来藏心、妙真如心。在真如缘起论中，心与性是统一的，心的概念不再是一个主体的、有为法的思维之心，而是天人合一的宇宙之心，它是万有的终极本体，是产生一切事物的根源，是一切万有本体之理性，也就是佛法中的如来藏、佛性。中国佛学中所称的佛性，是印度佛学术语与中国文化融摄后的产物。“众生皆具佛性”，不正是对中国的“人人皆可为尧舜”的最佳注释吗？中国人对于如藏、佛性的信受不疑，正是中国文化的表现。




【真如】
　　指遍于宇宙间真实的本体；为一切万有的根源，是本然的真实之意。此为遍布于宇宙间真实的本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。他如涅槃、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名。真如成了大乘佛教的标志，为万有的本体，并以此立为“一实相印”，与小乘佛教“三法印”相对称。虽然如此，但各宗各家对真如的含意，在解释上各不相同。丁福保《佛学大辞典》解释真如曰：“真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故曰真；常住而不变不改，故曰如。”《法集经》谓：“善男子，言真如，真如者，名为空，彼空不生不灭。”《成唯识论》卷二曰：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。”《妙法莲华经、第一方便品》曰：“诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”《华严经探玄记》卷八曰：“不坏曰真，无异曰如，前则非四相所迁，后则体无差别，此曰始教。又、不变曰真，顺缘曰如，由前义故，与有为法非一；由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”是以，空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如；而天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张“本体即现象”，即真如本为万法，万法本为真如。后二者，都是受了《大乘起信论》的影响。本来，印度佛教所称的真如，基本上是客体性的、静态的理体，永恒不变的真理。如《般若心经》经文：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。但在中国，自《大乘起信论》出世后，标示一心开二门：“所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。”又谓：“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。……”这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为“不生不灭，离言说相离名字相，而能生万法之体”，真如能够生起万法，这就和外道的自性、神梵没有什么差别了。

　　如果我们自佛陀的基本理论“缘起”，来探讨真如的涵义，则所谓缘起、是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起。《杂阿含·二九八经》谓：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这是说，任何一法的生起存在，必有其互相关涉对待的因素与条件。既是互相关涉对待而生起，其本身无实体，无独立的自性，可想而知。无实体、自性即是空——空性，这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的、不生不灭的绝待理体，这就是真如。例如诸行无常，此无常诸行自性本空之理即是真如。诸法无我，此我法自性本空之理亦是真如，推之万法皆是此意。因此，真如者，乃万法本然之理，与万法不一不异，而为万法之实性也。所谓此理与万法不一不异者，以此自性本空之理即寓于万法生灭之中，离生灭法则无此真如，故曰不异；然生灭法是无常，而此无常之理为常，故曰不一。诸法自性本空之理，即诸法之实理；其空性空相，亦即诸法之实性实相，故而真如为诸法之实性无颠倒性。


           以上引用了诸多大德的论述。但是关于如来藏、法性、佛性、真如、本性是什么，我个人认为，其实还是空，万物是空，万法是空，直如还是空，如来藏也是空！凡夫不知人空，罗汉不知法空！其实法性也是空的。我个人认为，法性中并没有染污的种子，没有诸多种子，什么也没有，是真空！正因为其什么也没有，是真正的空，所以，才能化现一切，才能生出一切，才能生出万法！就好比一张白纸，正因为它上面什么没有，所以，想画什么就能画出什么来，想画山就可以画出山来，想画水就可以画出水来，想画石头就可以画出石头来；如果纸上全是乱划的笔迹，乱糟糟一片，还能想画什么就画什么吗？还能画出种种吗？答案是不能，什么也画不出来了。所以能生万法万事物的真如其实就是空，而且是真正空！又好比是电影屏幕，上面什么也没有，所以可以展现出种种不同的画面和场景来，即便一秒钟二十四张，一样可以不断变化和生出，不仅可以生出，而且还可以不断地生出，而且生出的都是种种不同，而实际上电影屏幕上仍然什么也没有，上面的诸事诸相皆是假象，皆是不真实的，这与真如是多么地相像啊！那么真如是如何化出诸法和万物呢？佛在经上讲过，那就是缘起！何谓缘起，是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起！那就是有此才有彼，有彼才有此，对待而生的，这一点又再次强调本没有独立的法性存在，而一切的根本和实质原本是空！一切的一切皆源于这个“缘起”！而一切原本是空，所以相互关涉而生的此与彼自然也就是假定出来的，不是真的，也是空的！所以，佛经常在经上说世间一切事物皆是虚假不真的！历代高僧大德也常劝告世人，不必执著得失，因为一切都是不真实的，都是空的！
       可能有的道友会问：经上说空中自有妙有！所以真如不是真空！当然甚至有些道友会认为我误入岐途——被空魔控制了。对于“空中自有妙有”的解释，在下以为，正是因为真如是真空，所以才可以无限地化出种种妙来！如果其有固定的性，那么又如何化出诸多不同呢？固定的性一定有固定倾向！比如寒性，其性固定，你如何让其自身化现出热性呢？而化现诸多种种，且种种不同者，乃因其是真空，无有定性！正所谓“法无定法”！