论支垄与龙之三势

蓝天

作者：慧德

首先，要明确一个问题，那就是枝龙和支龙是不同的。枝龙，前文讲过，是干龙的生发

的枝脉。而支龙，则代表平地之龙，即所谓平洋之龙，为平原上的龙。所以，枝龙与支龙是完全不同的两个概念，所代表的内容也完全不同。学者不可将其混淆！

   垄者，为高山之龙，乃为地表山脉也，即平常所言之山。堪舆家将支龙（平地龙脉）与“垄龙”（山峰龙脉）并为龙脉两大类。龙穴融结之地，力量轻重、大小及贵贱，不以支、垄分优劣，高山高岗之地有大地融结，平原上也同样会有大地融结。很多初学者和功力不够深厚的地师，往往认为平原之地，山脉尽失，不会有大地融结，因其看不到大山大脉，而不知亦有大脉大龙行于地中。由于大脉在形体上有山峰和平地之不同，所以表现的形式和寻察的方法及运用之术亦各有不同。垄龙有星峰形势，脉络分明，易于寻索。支龙千里平夷，一望无际，难于追求。垄龙以磊落起伏、逶迤奔走为美，软弱、瘦削、丑恶、崚嶒为凶。支龙则以相牵相连、隐隐隆隆、界水明白、脊脉分晓为妙；高低不明，来势断截，分水模糊为假。垄龙行于地上，支龙伏于地中。垄龙属纯阴，阴气下沉，气脉所在较深，最忌风吹；支龙属纯阳，不畏风，而怕水劫，气脉所在较浅，而所谓“吉贵”结作则与“垄龙”无异。垄龙属纯阴，龙中之气下行，故垄结穴于山坡和周围平地相接的部分，即结穴于山麓、山脚（山之足）。支龙纯阳，阳气上行，故支龙结穴于巅顶。《葬经》云：“卜支如首，卜垄如足。”又云“支葬其巅，垄葬其麓。”此是支、垄龙穴不同之处。

由于山脉是地壳及板块运动变化而得，山脉是地壳及板块相互作用而来，而地壳和板的运动变化及作用，是在地壳整个厚度中的，地表的山体只是地壳及板块间相互作用的表面结果，更主要的作用却在地表以下的岩层中。而所谓的地气，就是来自地壳之下的大地内部的力量，大山的形成，正是以这股力量为主的作用结果，当然还有天体的引力作用及太阳的照射的影响，所以山体是地气存在的表证。故有山的地方，就有地气。但是地表以下也有山脉，也即也有地壳作用的褶皱及板块间的作用，也同样是地气作用的结果，所以那里也同样有地气。山只是露在地表部分的作用结果。但还有很多作用结果藏于地下。关于这一点已在前文讲过。

气分阴阳，阳属天，阴属地，故地中之气属阴，为地阴之气，惑称为地气；天上的气属阳，包括天体的引力和太阳的光与热和辐射，以及天时、季节、气候等，在同一纬度上，天阳之气对大地的影响几乎是一致的，没有什么不同。但是在同一纬度上，地气却不同，因为同一纬度上地理形势不同，有高山、平原、池沼、湖海等不同，这说明地壳和板块运动变化及作用的情况不同，故地气情况不同。很多风水师，不明白风水乃阴阳之理，必用天阳地阴的根本原理来进行运用！周易的各门科目，无不运用天地之阴阳根本之理，无不用到天与地！奇门如此，八字如此，风水亦如此！若风水不能纳进天地造化的玄机，如何生出大富大贵，甚至影响全人类的人呢？如不能借助天地的力量，如何出执掌天下的大人物呢？执掌天下大权的大人物，其力量和能量从何而来？若无力量和能量来源，他如何能做到这一切呢？出执掌天下的大人物，必先让其积聚天地及天地间（天地间的力量也来源于天地）的力量和能量，而后方才有能量和力量做到这一切！关于这一点，笔者已在《何为风水》中讲到过相关的内容，在这里做进一步补充说明。

龙脉在行进其间，变态不一，咫尺顿殊。真支真垄自然容易分辩，但却有似支之垄，似垄之支；或支来而垄止，垄来而支止，情况不同结穴亦不同，垄止者结穴于山麓，支止者虽然山脉行龙，但却结穴于平地，非在山上；或垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支，亦有不同情况。也有以支为坛垛而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上。又有垄内而支外，支内而垄外者。复有强支弱垄、石支土垄、半支半垄，及非支非垄，不可辩者。故郭氏云“支、垄之辩，眩目惑心”，若非明师耳提面授，不能分辨也。

垄龙祖宗高大，来势雄伟，星峰秀丽，剥换相生，过峡周密，枝脚蕃衍，行度活变，护从稠密，穴场藏聚，四势和平。此皆山垄寻地之要诀。然而垄龙势险，故要险中求平，也即所谓的高山之窝。《葬经》曰“垄葬其麓”，此则为正法也。当然也有山龙至山麓未止，而撒落平地变成支龙后而结穴者，此乃大山垂脉，落下平地，变为支体，这种情况如果再以垄法葬于山麓，则是大错特错，会败绝立应的。往往有地师，死板叫条，生搬硬套经典中的语句，不能灵活变通运用风水理论，自然会下错穴位。垄支变化，如前文所说，复杂异常，形式可以说是多种多样，难以言尽，若不得法，分不清垄支具体情况，则必会误用经典中的论法。经典中所言之垄，乃是真垄，而往往在现实应用中常遇到垄来支止、垄变支复变为垄、支变为垄而复为支及假垄等，若地师水平不到位，功夫不真，则自然是不能分辨，更分不清龙之行止及结穴于何处，则自然无法正确找到穴位。

平地之龙，其祖宗父母、剥变过峡、枝脚桡棹、缠托护从，大抵与垄龙无异。吴公《口诀》有云“卧倒星辰竖起看”，所以平地之龙亦有开帐穿心、华盖、三台、御屏、玉枕等格，但龙行地中，表面皆平，倒地多阔大，难于检点，惟以相牵相连步其龙脉。初学风水者可能一到平洋地会出现捧着罗经发呆，不知道如何下手的情况。平洋寻龙讲究“高一寸为山，低一寸为水”，虽然这个说法有点夸张，但是地师在寻龙点穴过程中，望向远方时，见平地一望无际，一马平川，尤其是有些地方地势平得相当坦荡，几乎看不出高低之别，从远处看，更无法分别！所以这个说法，也很恰当地表述了平洋龙水的真实情况！此仍然是作为判断平洋龙与水的界限的重要依据！平地龙水高低之别当然肯定要大于寸厘之间，其实际高低之别当在数寸数十厘米乃至数米之间。如以下平原图照片：

松嫩平原实景之一

长江三角洲平原实景之一

世界最大平原——南美洲亚马逊平原实景之一

在平洋寻龙时，唯有观察其隐隐隆隆之脊，看其或直或曲，动辄数十里或数里，而后始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉。若前面遇水界截，则审随龙之水，及是否诸水汇聚于明堂，以此求穴定向。平洋龙结穴处自然气聚，其形势或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，或微有靥，如鸡窠，如旋螺之状。至入首束气结穴处必有如龟脊牛背、草蛇之线脉。而此处须要高低分明，有水缠绕，或水溶注，或水朝入，归流一处，方为的实。又须审其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地。扦得穴真，葬得如法，富贵悠久。若来历不明，切勿妄下，平地无气，易于绝灭。所谓来历不明者，乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据，高低不分，全无界水，无过峡，无石骨证脉，无银锭束气，无龟背分水，无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴；或已经断而不相牵连，散漫无气，必无融结。其父母兄弟之脉各自分飞，平地之上，虽或忽起墩埠，孤单无应，必作他龙之用神；或是龙脚所带之秀气，为印，为笏，为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂。故廖氏云“走珠墩阜在平地，三个五个是。”若孤单一突，又无分水度脉来历，不可当作平中之突而有融结来论。卜氏云：“星散孤村，秀气全无半点”；又云：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，未必有形有气。”此皆是平支龙寻地之要诀。然支龙平坦夷旷，故于散中求聚，所谓平地之突是也。平洋龙实为阳气有余而阴气不足，平洋龙到头结穴多数作微微隆起之势。俗云：平洋一突最为奇。此为阳来阴受之法，可以在隐隐隆隆处扦穴。但扦平洋之穴必须要得水！如前面所说，得有分水度脉来历，亦需水缠绕、归流一处、溶注、入朝。平洋龙属阳，阳气上行，其气脉行高端，《经》曰“支葬其巅”，为正法也。但亦有以支为体，而化生为垄之后方结穴者，这种情况如果以支法扦之，则凶祸立应。此是平洋龙至难认者，不可不知也。

实际上平洋龙结穴比山龙结穴发福更快更悠久。古云：“万仞不如一堆，高山不如平地。”

垄龙星峰易辩，支龙脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙，尤当细察。现在很多风水理论和风水师认为平洋之地以水为龙。其来源出自《撼龙经》中“水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌”、“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”及《疑龙经》中“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”其实，从风水的基本理论上讲，龙水二者一阴一阳，发源同宗，一路行来，如同夫妻一般如影随形。山弯水绕相依相伴，相依而行，山、水行进的轨迹相同，所以在平洋地，通过看水的走势自然就会想到山的走势，而且无论是支、垄，结穴处必然是水弯、水汇聚、水入朝，如此才能阴阳同床相交融结真穴。所以支、垄虽表面形势有别，但根本之理相同，只要抓住根本原理，自然寻龙不差，点穴不失。唯垄、支阴阳不同，故具体点穴时的远近深浅等略有不同。所以，在平洋地，可以以水来进行寻龙点穴。《撼龙经》云：“平地两旁寻水势，两水夹处是真龙”是也。平洋虽可以水势来判断龙穴，但绝不能言水是龙。虽蒋公著有《水龙经》，但水龙者实指水法而言，杨公只言“平洋龙”，而没有“水龙”之说，考当今三僚廖家嫡传杨公秘术，也未有水龙之说，故“水龙”当为曲解。所以，在平洋地，可以依水进行寻龙和点穴，但绝不能说水是龙。

平洋之穴得水和山龙之穴收水，因其表面形势的差别，故稍有不同。平洋本是水乡沼泽之地，收取水本不困难，但地理师必须要认真分析穴前水势和远近之水是否有情。平洋之地得水一般要注意以下几种情况：

    1、远水，明堂要低，否则散气。

    2、近大水，穴宜后退，否则犯荡胸。

    3、近靠小水，穴宜点出，否则水不见。

    4、逆水朝，要有近案，否则水直冲。

    5、顺水，要有交牙，否则雄雌不交。

    6、逆水当朝，必须弯环而来，不然如射箭一般不吉。

    7、横水过堂，要求形如环抱如丝带，如果横水过堂如直线琴弦不佳，称谓不得水。

    8、大水奔逐向前，不汇聚不佳。

    9、小水如绳，不绕也称为不得水。

    龙分三势：山野之势，平岗之势，平洋之势。

    山野之龙和平冈之龙即是垄龙，平洋之龙即是支龙。龙在分类上只有两大类，即支垄之别，所以龙虽分三势，但是仍属龙之两大类。山野自然属于垄龙，平冈之龙仍是地表之上的龙脉，龙行地上，故也属垄龙。

葬书云：“若伏若连，其原在天，若水之波，若马之弛”，即是指山野之势。山龙大多是起伏格，其势有高有低，有昂有伏，大顿小跌，断而复起。唐李淳风将其命名为起伏脉。平岗之龙，多仙带之格，其势屈曲摇摆，逶迤活动，好象蛇行，似飘带飞舞。唐李淳风将其命名为“仙带脉”。平地之龙多平受之格，其势脉落平原，一马平川，一望无际，微微有势，高一寸即是山，低一寸即是水。唐李淳风将其命名为“平受脉龙”。

三格之龙，都是高山起祖，分落于高岗平地，龙形虽异，其生气却无轻重大小之别。山龙也有下落平地而结穴者，平地龙也有墩埠高起而结穴者。如以天下大形势论之，陇、蜀、两广多山，冀、周、齐、鲁多平洋，吴越多冈埠，而人才在在有之。可见高山平地之融结，其气并无大小之别，虽表面造化不同，但其实质根本无异。

    起伏格：一起一伏，大顿小跌，断而复起，起而又断。或高或下，有低有昂。卜氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”宜星峰磊落，山势奔腾，千峰耸秀，万岭巍峨，为得其本体。

    仙带格：屈曲摆折，逶迤活动，如生蛇，如飘练，如之玄，如飘带。卜氏云“脉若带连，何必高昂之阜”是也。宜活动摆折，屈曲悠扬，为得其本体。

    平受格： 脉落平洋，一望无际，相牵相连，微有体势，高一寸为山，低一寸为水。卜氏云“势如浪涌，何须卓立之峰”是也。要平中有突，为得其体。

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