佛教与天体物理

蓝天

看似风马牛不相及，其实两者有着微妙的联系。佛教的时空观与现代天体物理和量子力学的契合早已引起了学者关注。如果认为这只是一种巧合，那么依靠直觉去认识世界本相的觉悟者，实在强大到不可思议的境地。

庄周梦蝶，诗意的同一了万物。沃卓斯基兄弟的《黑客帝国》中也曾发问：如果你未曾醒来，又如何知道自己在做梦呢？笛卡尔肯定也想过这个问题，所以审慎的以“I  think  therefore  I am”作结。人活着总是离不开形而上的哲思，刨根问底的去探究本相。佛教虽然以觉悟、自渡度人为要务，反对本末倒置，但无意中也透露了对世界的理解。

佛说“一粒沙子里有三千个大千世界”，这是我听过的最诗意而玄妙的语言了。解脱世界先要理解世界，理解世界先要解构世界。如果开始就陷入了逻辑上的两难，一切的探究只会在鸡生蛋蛋生鸡的争执中走向死地。宇宙之外是什么？康德认为宇宙之外还有宇宙，只要宇宙有限，则必然有边，边之外呢？当然还是宇宙，所以从逻辑上推论宇宙无边无限。其实这个问题从微观上看，与“一尺之捶，日取其半，万世不竭”是一个道理，宇宙的无限可扩展与粒子的无限可分是同一回事。佛教的一句话，实际上打破了逻辑死角，无执无思，却一切具足，了然于心。曾看过有意思的例子碰撞实验，产生了千亿分之秒寿命的新粒子，科学家说，即使在如此微小的时空中也可能诞生生命。很惊奇是不是，谁知道我们的宇宙不是更高级宇宙粒子的一个中子呢？我拿起一粒沙子，有恒河沙数世界，其世界中复有恒河沙数世界及沙子.....

佛教《华严经》构造了无限神奇的宇宙理论，经很难懂，其结构亦即复杂。有一句我印象特别深刻：譬如无数珍珠连缀的平面，一切世界及现象不过是其微妙的反光，五彩斑斓，变化万千。看破这点，就有了觉悟的可能，所以对世界的解构，是有利于宗教体悟的。

南怀瑾先生耄耋之年，忽然去研究了天体物理，还有量子力学。虽意料之外却又在情理之中，宗教上一时搁浅，可以借助科学进行突破。所谓科学，不过是机械唯物主义的定义，机械唯物主义是什么意思呢？我认为当前的唯物主义，严格区分主观与客体，区分感觉和实在，其实束缚了人的认知能力，尤其重实证、轻直觉，使对世界的认识仅停留在表象，逻辑抽象和经验总结。超出逻辑和感官之外的一律加以排斥。意识什么？意识从宏观上能不能统一于“物”？古人翻译佛经，用相这个词统一现代意义上的物质和意识，我认为就高明许多。可以想象一种高级生命形态：它一团电子云，没有成型，但是却具有意识，尤其是自我意识，而且对外界有其自己的反应。为什么不可能呢，基本粒子的自组织现象形成了细胞、机体、并具有意识，现代人工智能，本质上不是一定秩序的电子吗？涅磐的境地也许是宇宙生命的高级存在形式；宇宙在哪，在“心”，在意识中，心在何处？缘起性空，但只可意会，语言逻辑是脆弱无力的。“凡不可言说的，我须保持沉默。”

德国冒险家曾造访西藏活佛，在回忆录中写到“这里的僧人不相信地球是圆的，他们认为世界像个碟子，所有的日月星辰都在这个盘子里。也许终有一天，科学将证明他们的观点是正确的。”这种世界观应该还是华严世界，盘子的比喻从宏观上来看，无论银河系，还是星系团，都有可能成立。难怪爱因斯坦也说，在所有的宗教中，佛教是最接近于科学的一种真正成熟的哲学。连尼采都对佛教的哲理表示尊敬。

天体物理学和量子力学的发展，从宏观和微观两个方面突破经验认识，改变人类固有偏见，对宗教，或哲学的进步有着启发和助益，并最终实现自利利他，破除烦恼的觉悟之境。

我相信有一天，宗教中迷信与偶像的成分会消失，成为与科学相互证的哲学。这种哲学贯注于人类的终极关怀，这是宗教的消亡，也是新生。而佛教应该是最接近于真理的哲学。


后记：宗教与科学相互印证的例子很多，但贸然举证，又有穿凿比附的嫌疑，简单表达一下宗教与科学的关系，提供一种新的研究方法，即宗教不应排斥现代科学，科学同样也不能用唯物论将宗教弃之不顾，毕竟两者共同的目的是利人，何必在乎路径不同。两者可以融合共存的。毕竟固守一个“真理”比尝试十个“谬误”更为可怕