二十四禅图

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10.  孰 见 斩 蛇

有一位讲经僧来参访智常禅师，禅师正在田间锄草。忽然草中窜出一条蛇来，禅师举起锄头便砍。讲经僧不以为然地说道：“久仰禅师道风，今天一见，原来是个粗行沙门。”

智常禅师道：“像你这么说，究竟是你粗，还是我粗？”

讲经僧于是展开辩论，问道：“什么是粗？”

禅师放下锄头。

讲经僧又问：“什么是细？”

禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

讲经僧不明白智常禅师的意思，又问道：“你根据什么道理这样做呢？”

禅师道：“凭什么，且不说。请问你什么地方看见我斩蛇了？”

讲经僧理直气壮地答道：“当下！”

智常禅师以训诫的口气对这位讲经僧说：“你当下见不到自己，却来见到斩蛇做什么？”

讲经僧终于有省。

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15. 刻 不 容 缓

日本亲鸾上人九岁时，就有出家学道的决心。他请求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师问他：
　　“你年纪这么小，怎么会想到要出家呢？”
　　亲鸾说：“我的父母都已去世，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我会与父母分离？听说和尚知道这些道理，所以要跟和尚出家。”
　　慈镇禅师非常赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”
　　亲鸾听了后，又欢喜又着急，催促道：“师父，可是我不能保证我的这个决心是否可以保持到明天。而且师父已经老了，谁能保证明早起床时还活着？”
　　慈镇禅师觉得孩子的话完全合乎道理，十分肯定地说：“你说得对，现在我就为你剃度！”

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11. 德 山 焚 稿

德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自著的“《金刚经》青龙疏钞”南来抗辩。才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心，并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。

　　德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：“这是什么地方？”

　　龙潭禅师回答道：“龙潭！”

　　德山禅师逼问道：“既名龙潭，我在此巡回，既不见龙，又不见潭，这是何故？”

　　龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”

　　这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去。龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”

　　德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面实在太黑，学僧初到，不知方向。”

　　龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师又把蜡烛吹灭了。德山忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼。

　　龙潭禅师问道：“你见到了什么？”

　　德山禅师回答道：“从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再怀疑了。”

　　第二天，德山禅师将自己写的疏钞拿到堂前当众焚烧。当火焰燃起时，他吟唱道：“穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

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12. 附 赠 宝 月

良宽禅师除了外出弘法，平时就居住在山脚下一间简陋的茅棚里，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅棚，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。
　　良宽禅师平和地对那个两手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了。这样吧，我身上的这件衣服，你就拿去吧！”
　　小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下望着小偷的背影，无限感慨地自语道：“可惜啊，我不能把这美丽的月亮送给他！”

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13. 文 喜 嫌 圣

文喜禅师朝拜五台山，一日傍晚，途中经金刚窟般若寺，遇见一位牵牛的老翁。
　　文喜问：“请问长者，可否借宿一晚？”
　　老翁答道：“你有执着心，不能留你住。”
　　文喜解释说：“我没有执着心。”
　　老翁问：“你受戒了吗？”
　　文喜答：“早都受过戒了。”
　　老翁说：“既然没有执着心，还用得着受戒吗？”
　　文喜禅师无言以对，作礼告退。再回头时，老翁与寺都已消失得无影无踪，抬头却见文殊菩萨乘金毛狮子在五色云中款款飘游。后来，文喜前往洪州观音寺向仰山禅师参学，契悟心要，并担当寺里的煮饭工作。一日，厨房的蒸汽中忽然显现出文殊菩萨的形象，文喜举起勺子便打，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，岂能乱我心。”
　　文殊菩萨风趣地说：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。”

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14. 方 便 接 引

赵州王前往拜访赵州从谂禅师，从谂禅师并未出迎，坐在禅床上会见他，并且先问：
　　“你明白我的意思吗？”
　　“不明白。”赵州王回答。
　　禅师见赵州王未明其意，于是，转而解释说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床，请别见怪。”
　　赵州王非但不见怪，反而对从谂禅师更加尊重，并于次日派一位将军前往赠送礼品。禅师听说后即下床相迎受礼。事后弟子们不解，就问从谂禅师：“大王来时，你不下床，大王的部下来时，你却下床相迎，这是为什么？”
　　禅师对弟子们说：“你们有所不知，人分上中下三等，但并非以身份而论。上等人来时，禅床上应对；中等人来时，下禅床接待；末等人来时，要去山门外迎接。”
　　弟子们言下有悟。

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20. 自 家 珍 宝

雪峰禅师随岩头禅师去澧州，途中遇雪，不能前进，滞留数日。雪峰禅师每天都是精进坐禅，毫不懈怠。而岩头禅师只是吃饭睡觉，显得十分悠闲。
　　雪峰禅师抱怨道：“师兄，你总是睡觉，怎么不管我？”
　　岩头禅师：“你一直坐着干什么？”
　　雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢自欺欺人？”
　　岩头禅师觉得机缘成熟，就满怀慈悲地说：
　　“果真如此的话，你把自己的见解告诉我。对的我为你印证，不对的我替你破除。”
　　雪峰禅师就把自己所学的禅法心要讲述了一番。岩头禅师听了后，便高声说道：
　　“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。”
　　雪峰禅师：“我以后该怎么办呢？”
　　岩头禅师：“真正的契悟，在于直下承当。假如你宣扬大教的话，所讲言语，必须要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”
　　雪峰禅师闻后大悟，连忙起身礼拜。

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21. 不 言 之 教

五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。
　　有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
　　“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说怎如实，输却禅门总不言。”

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22. 三 业 归 心

有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：
　　“身口意如何修行？”
　　惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？”
　　白居易：“既无分别，何以修心？”
　　惟宽禅师：“心本无损伤，云何要修理？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”
　　白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎么可以呢？”
　　惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。”
　　白居易：“无修无念，又何异于凡夫？”
　　惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此即是心要！”
　　白居易有悟，后终于成为佛法的践行者。

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23. 和 谐 法 侣

宋朝时，惟则禅师在浙江天台山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充饥，常年独居在山中。一天，一个樵夫路过庵边，见到惟则禅师，好奇地问道：“你在此住多久了？”
　　惟则禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”
　　樵夫又问：“你一个人在此修行吗？”
　　惟则禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”
　　樵夫：“你没有朋友吗？”
　　惟则禅师拍掌作声，只见好多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊，惟则禅师又示意虎豹退回庵后，说道：
　　“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”
　　樵夫非常敬佩，自愿皈依作为弟子。