zt:出家资格审查：什么样的人才允许出家？

蓝天

建议广大修佛者,不要盲目出家!如真能发广大菩提心,则可出家,如若不然,还是在家好好修行吧!

丑妞1979

经常有人问：出家要具备什么条件？

    济群法师在讲授《行事钞·沙弥别行篇》时，查阅了律藏的相关资料，把《律藏》中对出家的条件一一列出来，供大家参考。
　　
一、非是太老或太小，生活能够自理
　　《僧祗》（23，418中）太老者，过七十，若减七十，不堪造事，卧起须人。若过七十，能有所作，是亦不听。年满七十，康健能修习诸业，听与出家。若太老，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具，越毗尼。

二、具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳
　　《僧祗》欲新出家者，先说苦事：谓一食、一住、一眠、少饮食，多学问，言能不？答：可者。方得受之。
　　
三、父母允许
　　《四分》（34，810上）输头檀那王之子，难陀亦出家，悲泣往见佛。佛言，父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大。自今已去，父母不听不得度令出家。
　　《五分》（17，117上）净饭王闻罗侯罗出家，愿佛敕父母不听，不得为道（《十诵》（21，152下）犯吉）
　　《出家》（3，104中）不告父母，辄与出家者，越法罪。（1035上）若有来求出家者，应先问父母许已，方与出家。若不先问与出家者，得越法罪。
　　《善见》（17，792上）若父母听出家已，还俗，后更欲出家，应白父母，不听不得出家。若言不度我者，当烧寺舍，若有如是难事，度出家不犯。
　　
四、没有犯边罪
　　曾受佛戒已，（含白衣五戒八戒在内）于淫杀盗妄四重戒中，随犯一戒，即漂弃佛海边外，故名边罪。
　　《五分》（17，118上）比丘不舍戒行淫法，后自说所犯。若自说犯边罪，于我法中不复生，不应与出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？
　　《勒伽》（1，569上）如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家，得具足戒。
　　《律摄》（13，598上）先曾犯戒者，于五学及十学处，破其重戒；若四他胜中曾犯其一。未受不应授，已受应灭摈。
　　《出家》（4，1040下）若有人来求出家者，苾芻应问，汝曾犯四重不？若不问，越法罪。
　　
五、当白衣、沙弥时，没有奸污过净行比丘尼
　　《四分》（34，811下）一比丘言，此黑暗河侧曾有白衣与著袈裟者共行淫，众人问何以知，答我即是彼之一数。
　　佛言：若犯比丘尼者，于我法律中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。
　　《善见》（17，792中）坏比丘尼者，于三处行淫。若摩触比丘尼，不障出家。若以白衣服强与尼著，就行淫，亦名坏比丘尼。不得出家。若尼乐著白衣服，就行淫者，不障出家。若初坏者，不得出家；第二坏者，不障。若坏式叉摩尼，沙弥尼，不障出家。
　　
六、出家的动机纯正（非是贼心入道）
　　为衣食利养混入僧团，盗听大僧说戒、羯磨、同僧法事，受人恭敬利养礼拜，名为贼住。
　　《四分》（34，811下）时米谷贵人饥，一外道见佛及僧多得供养，念当以何方便得此食而不出家，即自剃发著袈裟，手执钵入众中食，诸比丘问：汝为几岁？何时出家？和尚阿闍黎谁？皆不知。贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具戒；若出家受具足戒，应灭摈。（《十诵》（21，153中））
　　《僧祇》（23，417上）自出家人，若未曾入布萨自恣中，后有好心，得以出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若避难故，自著袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾布萨自恣者，不听出家。（417中）若盗住，不应与出家。若已出家，应驱出。若度出家受具足者，越毘尼。
　　《僧祇》（23，417中）若沙弥盗听说戒，若觉知初中后语者，后不得受具足，若闇钝，若眠，若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足。
　　
七、志性坚定，信仰明确（非是坏内外道者）
　　曾为外道来受具戒，后复入外道，今又重来出家受戒，此人志性不定，名为破内外道。非佛法器，佛不许度。
　　《四分》（34，807中）[出家后，休道入外道]后欲出家，佛言：此坏内外道者，于我法中无所长益，若未受具足戒者，不应与授具足；已受者当灭摈。
　　《律摄》（13，598上）归外道者，有外道投佛法内，虽著法衣，爱外道见而还本处，不舍于戒，脱去法衣经明相出。
　　
八、生理健全（非黄门、二根）
　　黄门：谓生、犍、妒、变、半、截等六种不男。“生”谓天生不能男者。（不能行淫）“犍”谓男根天生形残，或因病腐烂，虫噉而捺破。或截去者。“妒”谓男根似无，见他行淫，因生妒心，男根方生者。“变”谓因他淫于已身，男根方现者。“半”谓半月能男，半月不能男者。“截”谓他人或自己截去男根者。以黄门心志薄弱，非道器故，不得出家受戒。
　　《四分》（35，812中）有黄门出家受具，语诸比丘、守园人及沙弥言，共我作如是如是事来，均答言，汝灭去失去，何用汝为。彼黄门出寺外，共入牛羊人作淫欲事，诸居士见讥，沙门释子并是黄门，中有男子者共作淫欲事。
　　黄门与我法中无所长益，不得与出家受具；若已出家受具，应灭摈。（《十诵》（21，153中）若与不能男出家受具足，得吉。）
　　《四分》（35，812下）黄门者：1、生黄门（生来已黄门）2、犍黄门（生已都截去作黄门）3、妒黄门（见他行淫已有淫心起）4、变黄门（与他行淫时失男根，变为黄门）5、半月黄门（半月能男半月不能男）
　　《五分》（17，117中）黄门于我法中不复生，不应与出家受具戒，若已受具足戒，应灭摈。受具足戒时，应先问，汝是丈夫不？
　　二根亦如是。
　　二形：身中同具男女二根者，此人二众不容，志向怯弱，性不坚定，故成戒障。
　　《四分》（35，813中）一比丘（尼）变为男女二形，应灭摈。
　　
九、没有犯过杀父、杀母的重大罪行
　　《四分》（35，813上）一外道故杀母，既杀已，常怀愁忧。念言：谁能为我除此忧者，复念沙门释子多修善法而欲出家。至寺内，比丘谓是善现龙王，问是何等人而答。
　　杀母者，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。（制杀父之因缘亦如上）（《十诵》（21，154上））
　　《勒伽》（1，566下）若作母想杀者，不得与出家受具足戒。若人余想杀者，得与出家受具足戒。如杀母，杀父、阿罗汉亦如是。
　　
十、没有杀过阿罗汉
　　《四分》（35，813中）众多比丘行，见有阿兰若处，自相指言，此是某甲阿兰若处，于中杀阿罗汉。中有一人言，此实是阿罗汉，当杀时心无有异故。人问云何知，答我即是其人之一数。杀阿罗汉人，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。
　　《出家》（4，1040中）若有人来求出家者，苾芻应问，汝不杀阿罗汉不？若不问，越法罪。
　　《善见》（17，792中）若杀下三果人，不障出家。若畜生想杀罗汉，不犯。
　　
十一、是人，不是非人或畜生
　　非人，谓诸天鬼神等，变化人形而来受戒者。
　　畜生：谓畜生能变化者，化为人形而来受戒。
　　《四分》（35，812下）善现龙王寿极长，生厌离心，念何时得离此生，变身作一少年外道形而出家。与一比丘同一房住，时彼比丘出外小行，（诸龙常法，有二事不离本形，若眠时若淫时），龙王放身睡眠，身胀满房中，窗户响孔中，身皆凸出。时彼比丘还，以手排户，手触龙身，高声唱言，蛇蛇。时龙王还觉，结加趺坐，直身正意系念在前。比丘问龙王是谁乃答。
　　畜生者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具；若已与出家受具，当灭摈。（《五分》（17，117下））
　　《五分》（17，117下）一阿修罗子厌生老病死，化作人形出家，食一人分食，乃至七人分食犹故不饱。时请食，食五百人分尽。佛言，于我法中非人不生，不应与出家受具戒。若已受具足戒，应灭摈。
　　受具足戒时应问，汝是非人不？
　　《十诵》（21，154中）龙不应与出家受具足。若与，犯吉。一切非人亦如是。
　　
十二、没有债务在身（非负债人）
　　《四分》（34，807下）有负债人逃避债主而出家，乞食为财主捉；财主嗔恚言，沙门释子尽是负债人。不得度负债人出家。
　　《十诵》（21，152上）负债人债主不放，不应与出家。若与出家，吉。
　　
十三、非奴，具有自由身份的人
　　《四分》（34，807中）一奴出家，乞食为本主所捉，因瓶沙王教令有于沙门释子出家者，莫有留难，其主即放。主嗔恚言，沙门释子尽是奴聚。不得度奴，若度者当如法治。
　　《出家》（3，1033中）不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，越法罪。
　　
十四、不是承担社会重任的官职人员（非官人）
　　《四分》（34，811下）一勇健大将出家，异时波斯匿王土界人民反叛，知健将出家，即讥沙门释子尽是官人。不得度官人。
　　（《五分》（17，116中）王嗔言，如是不久沙门当度我兵尽。若复有度官人者，当折其和尚肋骨，截其阿闍黎舌，与余僧重生革沙鞭八下，驱出国界。）
　　《僧祇》（24，420上）臣者四种：有名无禄，有禄无名，有禄有名，无名无禄。
　　是中，有名无禄，有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。
　　《杂事》（16，280下）不应度大臣出家，见来求请应须诘问，汝非王臣不，若不诘问与出家者，越法。
　　若外国人来，无人委识，应与出家。
　　
十五、不是逃犯
　　《四分》（34，807下）一贼囚突狱逃走而出家，监狱官嫌沙门释子尽是贼聚。不得度贼。
　　《五分》（17，115下）诸比丘度阿练若贼与受具戒，后入城乞食，居士见言，此人先杀我如是如是亲里，劫我财物，有言应捉付官。不得度贼。
　　《五分》（17，115下）有诸贼，厌作恶业，求出家受具戒。佛听将至人不识处与出家受具。
　　《杂事》（17，284上）若是大贼，勿与出家。度者，越法。若有人来求出家者，应先问言，汝非大贼不？不问，越法。
　　《善见》（16，790上）贼者，不得度出家。若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家，为国除患。王闻亦大欢喜。
　　不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差，得出家。
　　
十六、身体健康（非患有重病或为治病而出家者）
　　《四分》（34，808下）时摩羯国界五种病出，耆婆童子能治，有欲与财或以家一切所有身及妻子供给使令亦不治，只治佛及比丘僧。
　　病者则出家，病差而休道。为耆婆知而不悦，往白佛。不得度五种病人授具足戒（癞、痈、白癞、干痟、颠狂）
　　《僧祇》（24，420下）病者，癣疥，黄烂，癞病，痈痤，痔病，不禁，黄病，疟病，謦咳消尽，癫狂，热病，风肿，水肿，腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若已出家，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼。
　　
十七、四肢齐全，五官端正（非诸根不具）
　　《五分》（17，119中）若截手、脚、耳、鼻、指、男根，头挑，眼出，得鞭，坏好相，遭官罪，孪躄，失声，内外瘿身，内曲身，外曲身，睐眼，一臂，偏长一臂，偏短左手，作哑聋盲，干痟病，癫狂，极老，无威仪，极丑，毁辱众僧者，皆不得度。若度得名受具足戒，师僧突吉罗。
　　不应度吃人与受具足戒。
　　《僧祇》（24，421下）身分不端正者，眼瞎，偻脊，跛脚，脽脚，龋齿，瓠盧头，如是等，不应与出家。若已出家，不应驱出。
　　若度出家受具，越比尼。
　　《十诵》（54，397中）不得与哑人，聋人受戒，亦不得以彼足数受具戒。
　　《出家》（4，1041上）不应度不完具者。若度者，越法罪：无手，无指，无足，缺脣，无脣，有以诸根不具，跛足，无目，曲腰，侏儒，项有瘿者，哑聋，水病，淫欲过度，被女所伤，因重所伤，涉路而损，大小便痢不能禁制，癣疥等病。（多列）

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出家条件审查
摘自济群法师《僧伽资格与寺院职能》
　　
　　戒律对出家人受戒是有各种条件要求的，那就是没有十三难、十六遮。比如年龄非是太老或太小，生活能够自理；具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳；没有犯过边罪（四重戒）；出家动机纯正，非是贼心入道；志性坚定，信仰明确；生理健全，不是黄门、二根之类；没有犯过杀父、杀母及杀阿罗汉的重大罪行；没有债务在身，具自由身份；不是逃犯；身体健康，不是患有重病；四肢齐全，五官端正，非是诸根不全等。因此，律中规定受戒时需要由教授师、羯磨师对戒子进行反复审查，以确认其各项条件是否具足。可惜，现在这一做法多半流于形式。如果在传戒时未能严格把关，僧团就会鱼龙混杂，如此，僧伽素质下降也就在所难免了。
　　
　　我在研究律藏时还发现，受戒的这些要求，也是出家必须具备的条件。若有相关遮难，非但不能得受具戒，甚至没有资格出家。事实上，不经考察、审核就接受这些人出家，即使今后不允许他们受戒，也为时晚矣。
　　
　　如果把出家资格审查比做初选的话，受戒资格审查就是复选，经过两次把关，可以使教界目前的很多问题从源头得到解决。所以，佛教界应该将这些难遮形成明文规定，让所有出家人和发心出家者都知道剃度必须具备的各项条件，并以此作为出家、受戒的标准，杜绝不法之徒或条件不具的在家众进入僧团。如此，才能有效保障僧伽的基本素质。