转轮圣王阿育王

非有非无

阿弥陀佛！

蓝天

佛陀涅槃百年后，印度摩竭陀国王宫诞生一位转轮王，由于王后临盆时无忧无恼，所以为婴儿命名阿输迦，意为「无忧」，中译「阿育」。阿育王早年为稳固政权，不惜一切铲除异己，因此有「暴虐阿育」的外号。所幸经由佛法力量的摄受，阿育王痛改前非，成为千古难得的护法仁王，人民欣见国王由暴转慈，遂改尊他「法阿育」。为了兴隆佛法，阿育王在四边城门设置药品仓库，施药与僧众、百姓，免费的医疗设施使印度免除了贫病的威胁。此外，阿育王每日各以一千钱供养塔像、上座比丘，各以一万钱供养僧众，添置药品，甚至栽植路树，遍凿水井，以便行人消暑休憩之用，凡此种种德政，均详载于摩崖法敕中。虽然只有三十余年的治世，阿育王时代的孔雀王朝却是印度史上最强大的国家，也为今日留下佛法治国的最佳典范。

◆如愿登基　整肃朝臣
阿育王子诞生时，容貌远逊于丰颜俊容的父王，加上幼时性情暴躁易怒，凡事刚愎自负，有时甚至与父王争执，较之沈静温雅，事事以父王马首是瞻的修师摩王子自然不如。因此，父王偏爱修师摩王子，且多次企图取消阿育王子继承王位的资格，但是都未奏效。
一回，怛叉尸罗国预谋叛变，国王命阿育王子前往征服该国，但却不给任何武器及战车。国王盘算阿育王子徒手空刃之下，非死即伤，如此便可名正言顺将王位传给钟爱之子修师摩。不料事与愿违，阿育王子自信、坚毅的态度，及其高贵的领袖气质，竟赢得当地民心，不费一兵一卒轻易收复该国，大臣们也见机推荐，以为阿育王子智勇双全，确是继承国祚的最佳人选。
频头娑罗王本已宿疾缠身，见大臣们拥护阿育王子，不久便悒郁而终。阿育王子顺理成章接掌王位，命罗提掘多为第一辅相，成为孔雀王朝第三代君主。
阿育王谨记先祖苦心创建的大帝国绝不能毁在自己手中，因而对于恃权而骄的大臣及阴谋颠覆王朝的乱党，一律处以极刑。登基以来，约有五百名大臣遇害，甚至连怀有异心的后宫妃嫔也无一幸免。在此雷厉风行的整肃行动中，计有数千人受戮，「暴虐阿育」的称号，从此不胫而走。

◆羯陵迦役　血腥教训
孔雀王朝兵力雄厚，领土广袤，由建国始祖旃陀罗笈多奠定江山至今，国力已臻鼎盛。然而未能将印度东南方独立王国羯陵加纳入版图，始终令阿育王感到遗憾，为了统一整个印度，他在即位第九年发动战争。
这场战役，双方都以破釜沈舟的决心应战。为了这块土地，两军厮杀，烽火所至，虏杀无数，军民死伤惨重，战场上数十万青年血流成渠，尸横遍野，少数幸得生还的战士，带著残缺肢体，哀伤地回到家乡，家园却已残破湮灭。
一回，战事告急，阿育王巡视战区，看见一名男孩神情木然，呆坐在一堆死尸中，无视于周遭的炮火，他不解地问男孩，何独不惧被敌人所杀？男孩淡漠地说，自己的父亲、叔伯们都已战死，母亲也因病无人照顾而亡，自己还怕什么呢？男孩空洞的眼神，使胜利的阿育王跌入愧疚的深渊。
为了孔雀王朝的威望，发动战争的结果，竟是数不尽的家园成了断垣残壁，多少家破人亡，妻离子散，满目疮痍的景象，正无言地讽刺著阿育王的胜利。他深切自责、悔恨，一时的好大喜功，造成百万生灵涂炭，想起自己曾归信佛教，当下决定，痛改前非，并藉佛法的力量忏除罪孽，以佛教正法统治印度，带给全民真正的幸福。

◆法王阿育　广修供养
阿育王对佛法生起信心后，请教上座法师，得知佛陀的教法有八万四千法门，便集合八个地方的佛陀舍利，分置在八万四千宝箧中，命大臣至所统领的八万四千城镇，各于交通要道兴建一塔寺，塔中安奉佛陀舍利，以八万四千塔供养八万四千法。
三年间，所有的塔寺都已竣工。阿育王命大臣鸣鼓宣诏，七日之后将作大供养布施，国中一切人民应受八戒，洁身净心。
当日应供的比丘僧凡十八万、比丘尼九万六千、罗汉一万。阿育王见万人空巷的场面，满心欢喜，不禁问起大德目犍连子帝须，如此布施，功德如何？目犍连子帝须表示如此布施虽属旷古绝今，但论起真正的布施，这样的功德并不算最大。
「什么样的布施功德最大？」
「不论贫富而愿令亲生子女出家修道，这样的功德才是超越一切的布施。」
阿育王想起亲王毘多输柯早先因自己的引导，离开外道，献身僧团，未来王位理应由长子摩哂陀承继，但不知摩哂陀是否想成为一国之君，抑或担当如来家业？不意，摩哂陀仰慕目犍连子帝须的智能风采已有多时，欢喜提出出家的意愿，而一旁的王女僧迦蜜多也表示自己出家的愿望。
眼见自己珍爱的一双儿女争相出家，内心虽依依不舍，但有敬重的尊者为其依止师父，阿育王心中无限的欢喜骄傲，当下即把儿女托付给尊者。后来摩哂陀、僧迦蜜多大弘教法，为阿育王的仁政带来更多的盛誉。

◆礼敬僧宝　无分长幼
阿育王虔信佛教，恭敬僧众，但对于「礼敬沙弥」却不以为然。一日，阿育王见到一位七岁沙弥，外貌端严威仪，就带著沙弥到无人处顶礼，并且叮咛小沙弥，切莫告诉他人，阿育王曾向他顶礼。沙弥答应，身体却陡然变小，在钵沿内外上下跳跃，阿育王看得目瞪口呆。沙弥恢复原状后，也请阿育王切莫告诉别人刚才发生的事。阿育王闻言，惭愧万分，从此再也不敢轻视任何一位沙弥。
对于阿育王见到僧伽不分长幼皆予作礼的态度，部份大臣深表反对，认为有失堂堂国君的威仪。阿育王则藉机教育群臣，下令大臣们各自拿取动物的头到市场贩售，由其中反对最力的耶舍大臣携一死刑犯的头充作「阿育王的头」兜售。结果，动物的头纷纷售出，只有耶舍大臣手中的人头无法卖出，因为百姓们听到「阿育王的头」时，惟恐惹祸上身而纷纷走避。此时阿育王问耶舍大臣：「我的头不尊贵吗？」耶舍说阿育王的头至为尊贵，只是按人之常情，死人的头，人人避之唯恐不及，遑论出价买回。阿育王趁机点醒耶舍：「既然所有人头死后均属卑贱，我也不例外，为何要阻止我向人顶礼呢？」大臣们无言以对，从此效仿阿育王，向佛法僧三宝恭敬行礼。

◆重整僧团　法鼓远振
阿育王崇奉佛教，对于导人为善的异教也予以尊重维护。但由于阿育王奉佛教为国教，百姓也发心护持，外道梵志贪图利养之辈便寄生于佛教僧团中，既不遵循佛法律仪，又以邪说误导百姓，沙门比丘不愿与之自恣布萨，以致展转七载都不得说戒。
阿育王眼见教团内部分裂日趋严重，便下定决心重整僧团。首先向目犍连子帝须请教僧事，共同研商对策，随后集合所有比丘，逐一询问佛法的真义，以此方法区分沙门与外道。于是，共筛拣出六万外道沙门，此后僧团才渐渐恢复往日的清净。
在阿育王的护持下，从僧团中遴选千位精通三藏的比丘，以目犍连子帝须为上首，于摩竭陀国华氏城进行第三次结集，内容以经、律、论为主，将当时各部派对佛法的诠释统筹汇整，目犍连子帝须并作《论事》，对当时各种外道异端邪说加以批驳，论决正义。这次的结集，使佛教教团更为巩固；教典统一后，也杜绝邪命外道披佛法外衣蒙混的机会，对于日后第四次结集有着重要的影响。
经典结集后，奉阿育王之谕，目犍连子帝须开始派遣传教师到国外弘法，其中包括摩哂陀及僧迦蜜多前往锡兰，为佛教弘传于锡兰的先声，也使锡兰成为南方上座部的发祥地，僧迦蜜多并于锡兰创立第一个比丘尼教团。此外，派遣摩诃昙无德至孟买，摩诃勒弃多至阿富汗以西，末阐提至克什米尔，摩诃提婆至南印的卖索尔，勒弃多至南印，昙无德至苏库尔以北，末示摩及迦叶波等至尼泊尔，须那迦与郁多罗至缅甸等。其后又陆续派遣更多传教师至九处边地，其范围北起尼泊尔，南到锡兰，西起巴克多利亚，东到缅甸。此一庞大的传教特使团，以印度为中心，呈放射状向四方扩散，所到之处除了宣扬佛法教义，对于佛教美术的发展，更具深远的影响。
其中摩哂陀备受锡兰人的爱戴与感恩，佛教成为锡兰的国教，历代王朝均以佛教立国，人人尊称「阿罗汉摩哂陀」为其佛教始祖。当初由摩哂陀从佛陀金刚座前移植的菩提树，至今仍枝叶繁茂，为锡兰的国宝之一。其它如克什米尔、尼泊尔及缅甸，今日仍为佛教国家；孟买、阿富汗各地亦有许多佛教徒，佛教史迹流传至今。
今日佛教得以发展成世界最大的宗教，佛教艺术得以深刻影响著人们，均与此次传教有关，阿育王派遣传教师，可谓佛教国际化的先觉者。

◆摩崖法敕　人间佛教
佛化政治为阿育王治世的理想，除了结集法藏，派遣传教师至各地外，更希望能将信念付诸文字，留传后代，成为实践的依据。因此，便积极着手撰刻法敕的工作。
阿育王即位第十二年，以各地方言刻成的「摩崖法敕」无计其数。目前可考的共计十四章，内容平易通俗，旨在教导百姓如何实践人间佛教。例如阿育王教导百姓不杀生，规定在国家领土以内，不许屠杀任何生物作为祭祀的牺牲品，或当作宴会的用料。其次，规定全国各级官员应每五年巡行一次，教导百姓顺从父母，布施朋友、亲族和婆罗门、沙门，不屠杀生物，节欲和储蓄等善行。
阿育王并于灌顶十四年设「佛法官员」，负责树立并宣扬佛法，专心做佛教信徒们的福利事业。此外，为了快速解决民众的问题，更有明文规定，无论何时何地，凡有关于佛法及百姓的政务，上奏官员均得随时随地奏明阿育王。法敕中充满了阿育王对百姓的照顾，他认为国王受一切众生之恩，因此应以施行仁政回报大众，此种仁民爱物的胸怀，在君主专政时代，诚属先进的民主思想。至今，这些法敕及石柱仍可见于喜马拉雅山南麓、买疏尔北部、阿瓦尔半岛等地。除了提供人间佛教的最佳典范，敕文中所显示的年代，更有利于研究印度及佛教的历史。

◆最后布施　亘古垂青
阿育王奉佛教为国教，对佛教的护持功德早已凌驾佛世之须达长者，然而须达长者曾布施百亿金，阿育王虽然有心效法，却只达到九十六亿金，此事始终令阿育王耿耿于怀，即使卧病在床，亦挂念不已。一日，他告诉辅臣罗提掘多后，罗提掘多建议可用库藏财宝，但当时的王储贰摩提接受佞臣谗言，拒绝阿育王支用任何钱财。于是阿育王命人将自己进餐所用的金质餐具送至阿育王寺，贰摩提知悉后，为王改换银质餐具，阿育王依旧布施，到后来换成铜器、铁器、瓦器，甚至连器皿都省略，只给半个菴摩罗果，阿育王虽然痛心，但仍请大臣们拿到阿育王寺布施。临终前，阿育王问罗提掘多：“谁是国王？”
“是您统领天下，位居人王。”罗提掘多回答道。
阿育王点点头，遣人拿纸笔写下：“我今日以大地、大海普施一切僧众。”然后盖上官印，舍报西归。
王储贰摩提急于登基，为辅臣罗提掘多所阻，他表示所有国土已被阿育王布施僧众，若欲赎回，须四亿金易之。贰摩提虽不情愿，仍旧拿出四亿金，使阿育王布施百亿金的心愿终于完成。
早年阿育王虽穷兵黩武，但皈信佛教后，欲倾尽所有护持三宝，以佛法治理国家。百年来，佛教分布的地区不出恒河流域，到了阿育王时代，却如风吹草偃，扩及全印度，由于阿育王的卫教护法，遂使今日佛教的发展成为世界四大宗教之首。