西藏生死书

非有非无

第十四章　临终修习

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    我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲，只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个
西藏，尤其是东部的康省(Kham )，非常受人爱戴和尊敬，有人甚至旅行好几个月，只求见
他一面，在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告，那正是
你在临终时所最需要的：「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为
一。」
    整个佛教对于临终那一刻的态度，可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的
偈子：
    现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中，
    并把我的意识射入本觉的虚空中；
    当我离开这个血肉和合的躯体时，
    我将知道它是短暂的幻影。
    在死亡的时候，有两件事情最重要：我们在一生中做了哪些事，我们在当时处于什么心
境。即使累积了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定性地影响我们的未
来，并转化我们的业，因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。
    死亡的那一刻
    记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气，随即都可以受任何影响而活跃起来；少许的
刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻，尤其如此。GULU喇嘛如此
说明：
    在死亡的时候，长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来，并导引再生的方向。同
理，因为害怕自我将不存在，所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中
阴身的缘，对于身体的喜爱，反过来变成建立中阴身的原因。
    因此，去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改
善我们的下一世；即使我们曾经善用生命，如果死亡时心境慌乱痛苦，就会产生不好的影
响。这表示：死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性
影响。正如疯子的心被幻想整个占住，幻想会一再地回来；在死亡的那一刻，心是完全不设
防的，暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪，会被极端放大，淹没我们的
整个认知。因此，上师们强调当我们去世时，四周环境的品质非常重要。对于亲友，我们应
该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量帮助他们「放下攀缘、
欲望和执著」。

放下执著
    一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切，在那个关键时刻，心没有什么欲望、攀
缘和执著好牵挂。因此，在去世之前，必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。
我们无法带走任何东西，所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走，或捐赠给慈善机
构。
    在西藏，上师们在意识离开肉体之前，都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。
有时候，有意在未来转世的上师，会留下一堆东西给他的来世，事先他会清楚指示他要留下
什么。我认为我们必须清楚交代如何分配遗产。这些愿望必须尽可能表达清楚。否则死后，
如果你在受生中阴，看见你的亲戚为了遗产而争吵，或者把你的金钱做不当使用，这种情形
将扰乱到你。因此，清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途，或各种修行目的，或送给你的
一位亲人。把每一件事都安排清楚，巨细靡遗，这样你才可以放心，真正放下。
    我曾经说过，当我们去世时，四周的气氛要尽可能安详，这是很重要的。因此，西藏上
师说，悲伤的亲友绝对不可以出现在临终者的床边，以防他们情绪激动而扰乱了临终者死亡
那一刻的平静。临终关怀的工作者曾经告诉我说，有些临终者会要求在他们要过世时，亲近
的家人不要探视他们，就是因为怕会引起痛苦的感觉和强烈的执著。有时候，家人会很难理
解这一点；他们也许会觉得不再被临终者所爱了。然而，必须记住，亲爱的人一出现，可能
会在临终者身上引起强烈的执著感，使他更难放下。
    当我们就在所爱的人的床边，眼睁睁看着他离开人间，强忍悲痛不哭出来，是件很困难
的事。我奉劝每个人尽力和临终者在死亡来临前一起把执著和悲痛处理掉：一起哭出来，表
达出你们的爱，说再见，但试着在死亡时刻真正来临前，完成这个过程。可能的话，亲友最
好在临终者断气的那一刻不要过度表露悲伤，因为临终者的意识在那一瞬间特别脆弱。《中
阴闻教得度》说：你在临终者的床边啜泣，也不必担心；这是没办法的事，你没有理由感到
懊恼和罪恶。
    我的大姑妈阿妮贝露(Ani Pelu )修行很有成就。她亲近过当时的几位传奇性上师，尤
其是蒋扬钦哲，他写了〈开示心要〉送给她。她的身体结实浑圆，十足像我们家的老板，有
美丽高贵的脸，也有修行人潇洒甚至是率直的性格。她是一位很能干的女人，直接掌管家里
的事务。但就在她去世前一个月，她以最动人的方式，做了一百八十度的转变。忙碌一辈子
的她，突然安静而自在地放下一切。她似乎一直都在禅定的状态中，持续吟唱她从大圆满传
承圣者龙清巴的著作中摘出的喜爱句子。她一向喜欢吃肉，但过世之前，却一点也不碰肉。
她是她的世界中的皇后，很少人会把她看成修行人(yogini )。她却在临终前，表现出她的
本来面目，我永远不会忘记她在那些日子里所散发出来的深度安详。
    阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使；我想她因为没有儿子，所以特别喜欢我。我的
父亲是蒋扬钦哲的秘书，异常地忙碌；我的母亲也是忙于她的庞大家务，并不会想到阿妮贝
露从不忘记的事。阿妮贝露常问我的上师：「这个小孩长大后，会发生什么事呢？他会过得
好吗？他会有障碍吗？」有时候他会回答，说些如果她不在那里烦他就不会说的事。
    阿妮贝露在她生命的终点，表现出非常的庄严宁静，修行也很稳定，但即使像她这么有
修行的人，临终时还是叫我不要出现，唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示她如何认
真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的〈开示心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切执著和嗔恨
的念头。」

进入清明的觉察
    她的妹妹阿妮丽露(Ani Rilu )也是修行一辈子，亲近同样的伟大上师。她有一本厚厚
的祷词，整天诵念和修行。她常常打瞌睡，醒来后又接着修刚才中断的地方。整天整夜她都
做相同的事，因此她的睡眠总是断断续续的，常常是在晚上做早课，在早上做晚课。她的姐
姐贝露是远比她果断而次序井然的人，在她晚年时，无法忍受妹妹这种无止境的日夜颠倒。
对她说：「为什么你不在早上做早课，在晚上做晚课，像其他人一样，把灯熄掉上床睡觉
呢？」阿妮丽露就喃喃而言：「是……是。」但还是依然故我。
    当时我是站在阿妮贝露这一边的，但现在我却看到了阿妮丽露的智慧。她整个人投入修
行之中，她的生命变成持续不断的祷词长流。事实上，我认为她的修行已经强到连做梦也在
诵念，任何人修持到这种程度，将有很好的机会在中阴身里解脱。
    阿妮丽露的去世，跟她在世时同样安详宁静。她已经病了一阵子，一个冬天的早晨，大
约九点左右，我的师母感觉到丽露很快就要过世。虽然当时她已经不能说话了，但仍然保持
清醒。有人受命立即跑去请来住在附近的出色上师杜竹千仁波切(Dodrupchen Rinpoche )，
为她做最后的指导和修颇瓦法
    在我们家里有一位老人名叫阿贝多杰(A-pe Dorje )，一九八九年去世，享年八十五
岁。他在我们家为五代人工作，他有祖父般的智慧和常识、非比寻常的道德力量和好心肠、
调解争论的天赋；这些特色使得他成为我心目中西藏一切善事的象征：一位粗壮、世俗、平
凡而自然遵守教法精神的人。我小时候，他教我很多，尤其是强调一定要对别人好，即使别
人伤害你，也不可以怀恨。他有天生的秉赋，能以最简单的方式传达精神价值；他几乎可以
诱使你展现一切潜能。阿贝多杰是一位说故事的高手，他可以讲述格萨尔王史诗中的神话故
事和英勇传奇，让小时候的我深深着迷。不管他走到那里，都会带来轻松的气氛、喜悦和幽
默，让任何困难的情境变得不那么复杂。我记得，即使他接近八十岁时，他还那么轻快活
泼，每天都还出去买东西，几乎到他去世为止。
    阿贝多杰通常是每天早晨九点左右出外采购。他听说阿妮丽露已经到了死亡的边缘，就
来到她的房间。他有大声说话、几乎是喊叫的习惯。「阿妮丽露，」他大声叫，她张开眼
睛。「我亲爱的女孩，」他以迷人的微笑热情看着她：「现在是你表现真勇气的时刻了，不
要害怕，不要动摇。你的福报真大，能够亲近这么多的伟大上师，从他们那儿接受教法。不
仅如此，你也有非常珍贵的机会修行。你还有什么好要求的呢？现在，你唯一要做的事，就
是记住教法心要，尤其是上师们教给你的临终开示。记在心中，不要散乱。」
    「不必为我们操心，我们都很好。我现在就要去买东西了，也许当我回来时，就看不到
你了。因此，我要向你说再见啦。」说完话，他露齿大笑。阿妮丽露神智还是清醒的，他说
话的样子让她微笑着点头接受。
    阿贝多杰知道，当我们接近死亡时，必须要把我们的一切修行浓缩成一个「心要法
门」。他对阿妮丽露所说的话，就是莲花生大士临终开示偈的第三行：「毫不散乱地进入教
法的清晰觉察中。」
    有些人已经认证了心性，并在修行中加以稳定，对他们来说，这句话的意思就是安住在
本觉的状态中。如果你没有那种稳定性，就要在你的内心深处记住教法的精华，尤其是最重
要的临终法要。牢记在心中，想到你的上师，当你死亡的那一刻，把你的心和他结合为一。

临终开示
    最常用来突显临终中阴的影像，就是一位美丽的女演员坐在镜子前面。她的最后演出即
将开始，在走上舞台之前，做最后一次的化妆和查看自己的模样。同样的情形，在死亡的那
一刻，上师再度向我们介绍教法的主要真理－－在心性的镜子中－－并向我们直接指出修行
的心要。如果上师不在场，也必须有跟我们结善缘的道友在场提醒我们。
    据说，这种教授的最佳时机是在外呼吸已经停止，而「内呼吸」尚未结束之前，虽然最
安全的作法是在意识完全消失之前，分解过程尚在进行之中就要开始。如果在你死亡之前，
没有机会见到上师，你就需要事先接受这些开示，并熟悉它。
    如果上师就在临终者的床边，在我们的传统里，他就会依下述次序来做。首先，上师会
宣布：「哦！觉悟家族的儿女，专心倾听……」然后带我们一步一步地走过分解的过程，他
会以强烈的措辞，有力而清晰地强调开示的心要，让我们在心中留下强烈的印象，并要求我
们安住在心性中。如果我们做不到，而我们熟悉颇瓦法，他就会提醒我们修颇瓦法；否则，
他就会替我们修颇瓦法。然后，上师会采取进一步的预防措施，说明死后中阴经验的性质，
并强调它们全都是我们自心的投影，以信心激励我们要在此刻认证这一点：「哦！儿女，不
管你看到什么，不管它有多么恐怖，认证它是你自己的投影，认证它是你自己心的光芒、自
然光。」最后，上师将教导我们记住诸佛的净土，生起恭敬心，祈祷往生佛土。上师将复诵
教法三次，停留在本觉之中，把他的加持导向临终的弟子。

临终修习
    临终有三个主要的修习：
    ·上策，安住在心性之中，或引发吾人修行的心要。
    ·中策，修转换意识的颇瓦法。
    ·下策，依赖祈祷、恭敬心、发愿的力量，以及觉者的加持。
    诚如我所说过的，大圆满法的无上修行者，已经在他们还活着时完全证悟心性。因此，
当他们去世时，只需要继续安住在那个本觉的状态中，因为他们已经证得了诸佛的智慧心。
对他们来说，死亡是终极解脱的时刻——证悟的巅峰时刻，修行的极致。《中阴闻教得度》
只有短短的一句话提醒这种修行者；「哦！大师，现在地光明已经发出。认证它，安住在修
习之中。」
    那些已经完成大圆满法修行的人，据说死时「就像新生的婴儿」，对于死亡一点牵挂都
没有。他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡，他们也不需要任何的教法、开示或提
醒。
    「利根的中等修行人」，死时「就像街上的乞丐」。没有人注意他们，没有什么事干扰
他们。由于他们修行上的稳定功夫，他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院
里，或是在慌乱吵杂的家中，他们都可以死得同样自在。
    我将永远不会忘记我在西藏所认识的一位老瑜伽行者。他就像德国童话故事中穿花衣服
的吹笛手，所有的小孩都会跟着他到处走。不管他走到哪里，都会唱歌，吸引整个社区的人
围绕在四周，他就教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」(Om MANi
PADMe HUm )。他有一个大咒轮，每当有人送东西给他时，他就把它缝在衣服里，最后当他
走动时，看来就像大咒轮。我也记得，他有一只狗随着他到处走。他把那只狗当人看待，和
狗吃同一个钵里的东西，狗睡在他旁边，把他当成最好的朋友，甚至经常对他说话。
    没有多少人真正理会他，有些人称他「疯行者」，但很多喇嘛却对他评价相当高，要我
们不可以轻视他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他请进佛堂，供养他茶和饼。
西藏有一个风俗，不可以空手去拜访人家，有一天，在饮茶当中，他停下来说：「哦！很抱
歉，我几乎忘记了……这是我送给你们的礼物。」他拿出我祖父刚才送给他的饼和哈达，当
作礼物还送给我祖父。
    通常他都是睡在户外。有一天，就在佐钦寺的附近，他过世了：他的狗在他旁边，正好
是在街道中央的一堆垃圾里。没有人预料到接下来发生的事，但许多人都亲眼看到，在他的
身体四周，出现耀眼的彩虹光环。
    据说，中根器的中等修行人，死时就像野兽或狮子，死在雪山上，死在山洞或空谷里。
他们可以完全照顾自己，喜欢到荒凉的地方，静静地去世，不受亲友的干扰或照顾。
    像这些有成就的修行人，上师都会提醒他们在濒临死亡时，应该修哪些法。这里有两个
来自大圆满传统的例子。第一个例子，修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来，然后把他们的
觉察力集中在眼睛，凝视他前面的天空。保持不动心，安住在那种状态中，让他们的本觉与
真性的本初空间融合。当死亡的地光明生起时，他们就很自然地流入地光明，证得觉悟。
    但这种修法只有那些修行已经稳定心性的证悟者才做得到。对于那些还没有达到这种圆
满境界的人来说，则需要比较正式的专注方法：观想他们的意识是白色的字母「啊」，从中
脉射出，经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法，也是我的上师在左顿喇嘛去
世时为他修的法。
    成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历肉体的死亡过程，但不会经过接下来的中阴
境界。

非有非无

颇瓦法：意识的转换
    现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中；当我离开血肉和合的躯体时，我将知道它
是短暂的幻影。
    「把意识射入本觉的虚空中」，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别
开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。
它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生
大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者
替他修。
    颇瓦法有很多种，以适合不同个人根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法，称为「三
认证的颇瓦法」：认证我们的中脉是道路；认识我们的意识是旅行者；认证佛土是目的地。
    一般负有工作和家庭责任的西藏人，无法奉献他们的一生在研究和修行上，但他们对于
教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后，他们也接近生命的终点——西方人称为
「退休」——就会常常去朝圣或拜见上师，专心修行；他们往往都会修颇瓦法，为死亡作准
备。颇瓦法常常被称为不必一生修禅定就能证得觉悟的方法。
    在颇瓦法的修行中，启请的中心是阿弥陀佛，即无量光佛。阿弥陀佛的信仰在中国、日
本、西藏和喜马拉雅山都非常普遍。他是莲花部的本初佛，而莲花部就是人类所属的佛族；
阿弥陀佛代表我们清净的本性，象征欲望——人类最主要的情绪的转化。深入一点来说，阿
弥陀佛是我们无限、光明的心性。人死后，在地光明发出的那一刻，心的真性就会显现出
来，但并不是我们所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何启请光的象征——阿弥陀
佛，是多么善巧方便和慈悲啊！
    这里并不适合说明传统颇瓦法修习的细节，因为在任何情况下，都必须由具格上师指导
方能修颇瓦法。如果没有适当的指导，千万不要自己修。
    在人死的时候，骑在「气」上而需要一个孔离开肉体的意识，可以经由九孔之中的任何
一孔离开。它所采取的途径，完全决定了死者即将转生到哪一道。如果它是由顶轮离开，他
就会往生净土，在那儿可渐渐修到觉悟。
    我必须再强调一次，只有在能够给予加持的具格上师指导下，才能够修颇瓦法。要想修
成颇瓦法，不需要太多的知识或深度的证悟，只需要恭敬心、慈悲心、专一的观想，和深深
的感觉阿弥陀佛示现。学生接受教法，然后修持，一直到成就的征象出现为止。这些征象包
括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体，头顶周围有发胀或柔软的感觉，或甚至头顶打开一个
小洞，传统上可以用一根草插入小洞里，以测验或衡量修行的成功程度。
    最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名颇瓦法上师的训练。他们的孩
子都是在瑞士长大的，怀疑这个法门的效力。但他们都非常惊讶地发现，他们的父母在十天
的颇瓦法修行之后，改变很大，也出现上面所说的某些成就征象。
    有关颇瓦法对于身心的影响，日本科学家元山博博士(Dr.Hiroshi Motoyama )已经完成
研究。他发现，在修颇瓦法时，神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一
项发现是：气在颇瓦法上师身上经络流动的模式，很类似具有强大第六感能力的人。他也从
脑电图的测量中发现，修颇瓦法时的脑波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发
现显示颇瓦法会刺激下视丘，并停止一般的意识活动，以便经验到深度的禅定状态。
    有时候，透过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详
和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一
般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心和不畏惧。
    我在前一章　所说明的基本颇瓦法修习，对于活人和对于死亡的那一刻，都具有同等的治
疗效果，随时都可以修，不会有什么危险。不过，传统颇瓦法的修习，掌握时机最为重要。
譬如，如果一个人在自然死亡之前，确实把意识转换，那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时
机，应该是在外呼吸已经停止，内呼吸还在进行的时候；但最安全的作法是在分解过程（详
见下章）之中就开始修颇瓦法，然后重复修几次
    因此，当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时，他会观想临终者的意识，
然后导引意识从顶轮射出，这时候最重要的是时机要对，不可以太早不过，修行很有成就的
老僧，具有死亡过程的知识，可以查核各细节，如脉、气的流动和身体的热气，以确知修颇
瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识，就必须尽早通知，因为即使是隔一段
距离，颇瓦法也可以发生功效。
    许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态，或甚至是对财物生起最微细
的渴望，都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍，所以你必须试着不要让任何最微小的恶念或欲
望所主宰。在西藏，人们相信如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛所做成的东西
时，颇瓦法就很难修成功。最后，因为烟——或任何一种药——具有阻塞中脉的效果，也会
使颇瓦法更难修。
    「即使是个大坏蛋」，如果有一位已经证悟和法力强大的上师，能够将他临终时的意识
转换进入佛土，他也是可以获得解脱的。即使是临终者没有功德和修行，而上师也无法完全
成功地为他转换意识时，上师仍然能够改变临终者的未来，颇瓦法能够帮助他转生善道。不
过，成功的颇瓦法，需要有完美的条件。颇瓦法能够帮助恶业极重的人，但条件必须是他和
上师之间具有亲密和清净的缘，对于教法有信心，以及诚心请求净化。
    在西藏，所谓的理想环境，是由家人请来许多喇嘛，反复修颇瓦法，一直到瑞相出现为
止。他们也许要连续修上好几个小时，好几百遍或甚至一整天。有些临终者也许只要一、二
次颇瓦法就可以出现瑞相，其他人可能修一整天都不够。不用说，这种情形与临终者的业关
系甚大。
    在西藏，有些修行人即使不以修行出名，却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法，很
快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，
看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念
颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头
盖骨冲天飞去。

死时祈祷的功德
    所有的宗教传统都认为，死在祈祷声中，其力量是很大的。因此，我希望你们在去世
时，都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔，净除生生世世的所有恶业，让你
清醒安详地去世，转生善道，终得解脱。
    一心专注的发愿，你要往生净土，或再生为人，是为了要保护、滋养和帮助别人而发
愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世，在西藏传统里，被认为是另一种形式的颇瓦法，可
以保证你至少获得另一个宝贵的人身。
    死亡前在心流里创造最好的印象，这一点是很重要的。达到这个目标最简单有效的法门
就是上师相应法(Guru Yoga )，临终者将他的心和上师、佛或任何觉者的智慧心结合在一
起。即使你在这一个时刻观想不出你的上师，至少也要试着记起他，想象他就在你的心中，
而后死在恭敬的状态中。当你的意识在死后重新唤醒时，上师的示现将与你一起唤醒，你将
获得解脱。如果你去世时能记得住上师，那么他的加持将是无量无边的：即使在法性中阴中
出现声音、光和颜色，都可能变成上师的加持和他的智慧心的光芒出现。
    如果上师出现在临终者的床边，他就可以让临终者的心流留下他的影子。上师为了岔开
临终者被其他事情所分心，也许会说些吓人和重要的话。他也许会大声喊：「记住我！」上
师将以任何必要的方式吸引临终者的注意，制造不可磨灭的印象，以便在中阴状态中重新出
现。有一位著名上师的母亲即将过世，陷入昏迷之中，顶果钦哲仁波切正好在她的床边，做
了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在进入死亡时没有忘记顶果钦哲仁波切，她必然可以
得到加持。
    在我们的传统里，一般修行人也会向他们所礼敬及有缘的佛祈祷。如果是莲花生大士，
他们就会祈祷往生他的净土——位于铜色山山顶的莲花光宫；如果他们是礼敬阿弥陀佛，就
会祈祷往生他的极乐净土。

临终的气氛
    我们要怎么做，才能够对临终的一般修行者最有利呢？我们大家都需要爱和关怀，也需
要情感和实际的支持，但对修行人而言，精神帮助的气氛、强度和幅度更有特别的意义。如
果他们的上师能够和他们在一起，那就是理想的事，也是大福报；如果办不到的话，他们的
同修道友也可以提供很大的帮助，提醒他们最有感受的教法和法门的精要。临终的修行人很
需要精神的启发，以及它所自然产生的信赖、信仰和恭敬。上师和同修道友持续的关怀和
爱，教法的鼓励，以及他们自己的修行力量，可以共同创造和维系这种启发，在临终者生命
的最后几个星期和几天中，它几乎是和呼吸一般的宝贵。
    一位我很喜欢的学生，正在癌症末期，她问我在她更接近死亡时，尤其是当她没有力气
专心修持任何正式的法门时，如何修才好。
    「记住你的福报有多大啊！」我告诉她：「遇见这么多的上师，受过这么多的教法，也
有修行的时间和因缘。我向你保证，这一切的好处永远不会离开你：你因此所做的善业，将
会跟你在一起，帮助你。即使只听过一次教法，或遇见一位像顶果钦哲仁波切的上师，并且
和他有这么深的因缘，这本身就是解脱。千万不要忘记这一点，也千万不要忘记许多人与你
的状况相同，却没有你的殊胜因缘。
    「如果到时候你真的不能精进修法，唯一你应该做的要事是放松，安住在『见』的信心
和心性里，越深越好。你的身体和你的大脑是否还在运作，这一点并不重要：你的心性永远
在那儿，像天空一般，灿烂的、快乐的、无限的和永恒不变的……确信不疑地了解这一点，
让那种认知给你力量，不管你的一切痛苦有多大，安心地向它们说再见：『现在请离开吧！
让我一个人静下来。』如果有什么事情恼怒你或让你觉得不舒服，不要浪费时间想要去改变
它；持续回到『见』上。
    「信赖你的心性，深深信赖它，完全放松。现在你不必再学习、获得或了解新的东西，
只要让你学过的在心中开花，越来越开放。
    「依赖最能启发你的那一种法门。如果你无法观想或修持某一种正式的法门，就请记住
敦珠仁波切常说的话：『感觉有佛或上师示现，远比观想得出细节重要。』现在是感觉的时
候了，尽你的能力去强烈感觉，感觉你的上师、莲花生大士、一切诸佛都示现在你的整个生
命之中。不管你的身体发生什么事，记住你的心是永远不生病或残废的。
    「你喜欢顶果钦哲仁波切：感觉他的示现，诚心请求他帮助和净化。把你整个人放在他
的手上：你的心、你的身和你的灵魂。全然的信赖，是世界上最强大的一种力量。
    「我有没有对你说过班(Ben )的美丽故事吗？班是一个单纯的人，具有坚定的信心，他
来自西藏东南部的康波省(Kongpo )。听过很多关于卓屋(Jowo )仁波切的故事，卓屋仁波切
是一尊雕像，这尊雕像是根据世尊十二岁时的样貌雕成的，供奉在西藏的中央寺院里。据说
这是在佛陀还活着时就已经雕好的像，是全西藏最神圣的像。班搞不清楚它到底是佛或人，
于是决定前往朝拜卓屋仁波切，看看大家的传说是怎么一回事。于是，他就穿上靴子，走了
好几个星期，终于抵达西藏中部的拉萨。
    「当他抵达时，肚子已经饿了，一进入寺院，就看到大佛像，佛像前有排酥油灯和供品
糕饼。他立刻认为这些饼是给卓屋仁波切吃的。『这些饼，』他对自己说：『一定是要浸酥
油的，而灯点着，就是为了避免酥油凝固。我最好效法卓屋仁波切那么做。』因此，他就把
一块饼浸入酥油里，吃着，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地对他微笑。
    「你是多么好的喇嘛啊！』他说：『狗跑进来，偷吃人们供养你的食物，你只是微笑罢
了。风把灯吹熄，你仍然继续微笑。……不管如何，我就要去绕寺祈福以表达我的敬意。请
你帮我看着靴子直到我回来好吗？』于是他就脱掉又脏又旧的靴子，放在佛龛上的佛像前
面，离开了。
    「当班在绕着大佛寺时，佛寺管理人回来了，很生气地发现有人把供品吃了，还留下一
双脏靴子在佛龛上。他暴跳如雷，愤怒地抓起靴子就往外丢，却听到佛像发出声音：『不要
丢！把靴子放回来。我正在替康波的班看管呢。』
    「当班回来拿他的靴子时，抬头看着佛像的脸，仍然是静静地微笑看他。『你实在是我
所说的好喇嘛。明年为什么不到我们那边去呢？我将烤一头猪，酿些啤酒……』卓屋仁波切
再度开口，答应要来看班。
    「班回到康波的家，把一切经过都告诉他的太太，要她注意卓屋仁波切，因为他不知道
到底什么时候卓屋仁波切会来。一年过去了，有一天他的太太匆匆从外面跑回来，告诉班，
她刚刚看到河面上有某个太阳一般闪闪发光的东西。班要太太烧开水准备茶，自己跑到河边
去。班看到卓屋仁波切在水里发光，当下认为他就要淹没了。班立刻跳到水中，抓住卓屋仁
波切，把他带出来。
    「他们一路聊天，往班家走，遇见一块大岩石。卓屋仁波切说：『嗯，我恐怕不能进入
贵府了。』说完，他就化入岩石之中。一直到今天，康波还有两处著名的朝圣地：一处是岩
石卓屋，岩石表面可以看到佛的形像；另一处是河流卓屋，河中可以看到佛的形状。人们
说，这两个圣地的加持力和治疗效能，和拉萨的卓屋仁波切一模一样。这都是由于班的坚强
信心和单纯信赖所致。
    「我要你拥有像班的单纯信赖。让你的心充满对莲花生大士和顶果钦哲仁波切的恭敬，
觉得你就在他的示现之中，让你四周的虚空都是他。然后启请他，在你的心中分分秒秒，都
与他共同度过。把你的心和他结合在一起，从你的内心深处，用自己的话这么说：『你看我
多么无助啊！我再也不能精进修行了。现在我必须完全倚赖你。我完全信赖你。请照顾我。
请将我和你结合在一起。』然后修上师相应法，非常专注地想象光芒从上师身上流出来，净
化你，净除了你的一切业障、疾病，治好你；你的身体溶入光；最后，以完全的信心，把你
的心和他的智慧心结合在一起。
    「当你修法的时候，如果觉得并不是很顺，不必担心；你只要信赖和在心中感觉就可
以。现在，一切都靠启发，因为唯有如此才能放松你的焦虑，消解你的紧张。因此，在你面
前摆一张顶果钦哲仁波切或莲花生大士的照片。当你开始修法时，温和地把注意力放在照片
上，然后在它的光芒中放松，想象外面阳光普照，你可以脱去身上的一切衣服，沉浸在温暖
的阳光中：溜出你的一切心理障碍，放松地安住在上师加持的光芒中，而且要确实感觉它。
深深地放下一切。
    「一切都不要担心。即使你发现注意力散失了，也没有什么『东西』你非抓住不可。放
下一切，在加持的觉察中顺其自然。不要让『这是本觉吗？是不是？』之类的小问题扰乱
你。你只需要让自己变得越来越自然。记住，你的本觉永远在那儿，永远在你的心性中。记
住顶果钦哲仁波切的话：『如果你的心坚定不移，你就是在本觉的状态中。』因此，你既然
接受了教法，接受心性的传授，就要毫不迟疑地安住在本觉之中。
    「你的福报真大，有这些善知识在你身边。鼓励他们在你四周创造修法的环境，并继续
修法一直到你去世之后。请他们为你读一首你喜欢的诗、你上师的开示，或具有启发性的教
法。请他们为你放顶果钦哲仁波切的录音带、修法的唱诵，或优美的音乐。我所祈祷的是，
你醒着的每一个时刻，都能在活泼、光明，充满启示的气氛中，与法门的加持结合在一起。
    「当音乐或开示的录音带继续放着，你可以跟着声音，随它而去，睡在其中，醒在其
中，吃在其中，打盹在其中，……让修行的气氛整个弥漫着你生命的最后部分，就好象我的
姑妈阿妮丽露一般。除了修法之外，其他都不要做，使你在梦中仍然继续修法。也像她一
样，让修法成为你心中最后、最强的记忆和影响，取代你心流中的一生平常习气。
    「当你觉得已经接近生命终点时，每一个呼吸和心跳都只想着顶果钦哲仁波切。记住，
你死时的那个念头，就是你在死后中阴重新醒来时，会强而有力回来的念头。」

离开身体

现在临终中阴已降临在我身上，
    我将放弃一切攀缘、欲望和执著，
    毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，
    并把我的意识射入本觉的虚空中；
    当我离开血肉和合的躯体时，
    我将知道它是短暂的幻影。
    现在，毫无疑问的，我们的身体是整个宇宙的中心。我们不假思索地把它和自我联想在
一起，这种轻率和虚假的联想，持续加强我们的无明，误以为它们是实在、不可分离的存
在。因为我们的身体似乎如此真实地存在，我们的「我」似乎存在，「你」也似乎存在，我
们一直向外投射的整个二元世界似乎也是坚固实在的。但当我们去世时，这整个因缘和合的
结构体，就戏剧性地崩坏成碎片。
    用最简单的话来说，当时发生的情况就是：在最细微层次的意识，虽然没有身体，但仍
然存在，也将经历一系列的所谓「中阴」境界。教法告诉我们，正因为在中阴境界时不再有
身体，所以终极而言，我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕
竟，「无身」怎么可能受到任何伤害呢？不过，问题是在中阴境界中，大多数人仍然继续执
著一个虚假的自我，执著它有一个实体；这种幻觉是生命一切痛苦的根源，如果死后还继续
存在，就会招惹更多的痛苦，尤其在「受生中阴」的阶段
    你可以发现，重要的是在活着的时候要了解，我们的身体，它有形有状，那么明显，但
实际上也只是幻影而已。证悟这一点的最有效方法，就是在禅修之后，学习如何「变成梦幻
之子」：不要再像过去的习气一样，老是把我们对于自己和周遭世界的认知固体化；并且要
继续保持「梦幻之子」，如同我们在禅修中一般，把一切现象直接看成梦幻泡影。把身体的
幻影性质加深悟解，就是可以帮助我们放下的最深刻、最有启发性的方法。
    在这种认识的启示和准备之下，当我们在死亡后面对身体确实是幻影的事实时，就可以
毫不恐惧地承认它的虚幻性质，就可以宁静地解脱我们对它的一切执著，就可以自愿地，甚
至是愉快地放下它，知道它现在应有本来面目。事实上，你可以说，我们将能够真正而完整
地，在死亡的时刻安心地死，因而达到最终解脱。
    因此，把死亡的那一刻想成心灵的陌生边界区，一个无人的荒地，在它的一边，如果我
们不了解身体的虚幻性质，当我们失去它时，就会遭受巨大的情绪创伤；在另一边，却呈现
出无限自由的可能性，而这种自由正是因为我们失掉了身体。
    当我们终于从界定和主宰自己的身体中获得解脱时，一生的业相就整个结束，但未来可
能会产生的业却还没有开始结晶。因此，死亡时会出现一个充满各种可能性的「缺口」
(gap )或空间；在这一个孕育强大力量的时刻，最重要的，或唯一重要的，就是我们的心
境。剥掉了肉体，心赤裸裸地呈现，毫无隐藏地透露它亘古以来的本色：我们实相的建筑
师。
    因此，在死亡的那一刻，如果我们对于心性已经有稳定的证悟，一瞬间我们就可以净化
一切业障。如果我们能够继续维持那个稳定的认证，就可以进入心性的本初清净状态中，证
得解脱，把我们的业障整个清除。莲花生大士如此说明：
    也许你会怀疑，在中阴阶段，为什么仅藉着一瞬间认证心性，就可以证得如如不动？答
案是：目前我们的心，被包在「业气」的网子里面。而「业气」却又被包在肉体的网子里
面。结果是我们不得解脱或自由。
    可是，一旦我们的身体分开成心和物两部分，在心还没被未来的肉体网子再度包围之
前，有一个间隙。这时候的心有奇特的展现，没有坚固的、物质的支持。在它没有物质基础
的这段期间，我们不受肉体的束缚——我们也可以认证心性。
    这种只靠认证心性就证得如如不动的力量，就好象是火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑
暗。因此，我们如果能在中阴阶段认证心性，如同现在上师教我们认识一般，毫无疑问的，
我们将可以证得觉悟。这就是为什么从现在开始，我们必须藉修行熟悉心性的原因。

非有非无

第十五章　死亡的过程

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    莲花生大士说：
    人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以透过
修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一般，
没有方法可以改变，你必须准备走。

    现在让我们看看这两种死亡的原因：自然寿命的耗尽，以及造成我们生命过早结束的障
碍或意外事件。

自然寿命的耗尽
    由于我们的业，大家都有一定寿命；当它耗尽时，很难延长。不过，已经修成高级相应
法的人，可以克服这个限制，延长他的生命。西藏有一个传统，上师的老师有时会告诉他的
学生他的生命有多长。不过，他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、
工作的功德等因素，可以活得久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁，但
过了八十岁就得靠自己的修行；结果他活到八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他可以活到七
十三岁，但他一直活到八十二岁。

过早的死亡
    另一方面，如果只是一种障碍导致过早的死亡，就比较容易改变――当然，前提必须是
预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里，就提到预警死亡即将来临的征象，有时候是预告
几年或几月之内的死亡，有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些
特殊的梦，以及观察身影的特殊研究。遗憾的是，只有具备专门知识的少数人，才能解释这
些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险，同时提醒他在这些症候发生之
前，需要修延长寿命的法门。
    我们所做的任何修行功夫，因为都是在累积「功德」，所以都有助于延长寿命，带来健
康。一位好的修行人，透过修行的启发和力量，可以在生理、情绪和精神上感觉完整，这就
是治疗的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保护。
    此外，也有特殊的「延寿法门」，可以透过禅定和观想的力量，吸收地水火风四大和宇
宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与调和我们的气，产生延长寿
命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物，把它们买下
来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市场买鱼，然后放生。这是基
于自然业果的法则，剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会减短你的寿命；反之，给予生
命自然会延长生命。

临终的「痛苦」中阴
    在我们罹患不治之症以后，一直到「内呼吸」停止或某种死亡的状况来临的这段期间，
是所谓的临终中阴。它被称为「痛苦」，是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话，它
会是非常痛苦的经验。
    即使是对于一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失身体和这一生是
非常艰难的经验。但如果已经听闻教法，了解死亡的意义，就可以知道在死亡的那一刻，当
地光明出现时，其实蕴藏着巨大的希望。不过，关键点仍在我们是否能够认证它，这就是为
什么活着时，应该透过修行来稳定我们对于心性的认证。
    不过，许多人并没有福报接触中阴教法，对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道
整个生命、整个实相就要消失时，那是很可怕的：因为不知道将要发生什么事，或自己将往
何处去。我们从前的经验，都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道，自己的焦
虑甚至会加剧肉体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命，或曾经对人有伤害和不良的
行为，我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此，对于中阴教法只要有某种程度的认识，即使
不曾修习和证悟，也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。
    优秀的修行人，很清楚地知道死亡会发生什么事，对他们来说，不但可以减少死亡的痛
苦和恐惧，而且这还是他们所期盼的时刻；他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡。我记
得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天，医生来量他的
脉搏。医生查知他即将过世，但不知道是否该告诉他；医生站在床边，脸色严肃凝重。但这
位瑜伽行者以几乎是孩子似的热诚，坚持要医生告诉他最坏的情况。最后，医生不再坚持，
试着以安慰的话来告诉他。他严肃地说：「请小心，时间已经到了。」让医生感到惊讶的
是，瑜伽行者竟然喜出望外，兴奋得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。「那是真的
吗？」他问。「多甜蜜的话，多令人高兴的消息啊！」他凝视天空，在深度的禅定中过世。
    在西藏，每一个人都知道，如果在世时尚未能名扬四海，那么死得与众不同，便是为自
己创造名声的方法。我听说有一个人决定要死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示
去世的时间，并把弟子全部召集到床边。所以，这个人就把他的所有朋友统统找到床边，准
备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡，但什么事也没发生。几个小时之后，他的客人
开始感到不耐烦，彼此说：「吃点东西吧！」他们用盘子装满事物，看着即将成为尸体的人
说：「他就要死了，不必吃。」时间过去了一阵子，仍然没有死的迹象，这位「要死」的人
肚子也饿了，担心很快就没有东西可吃，于是跳下床，加入餐会。他的伟大死亡场面，变成
丢脸的闹剧。
    优秀的修行人，在他们去世时，可以自己照顾自己，但普通人最好有他们的上师在床
边，否则也要有一位同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证「见」。
    不管我们是什么人，熟悉死亡的过程，必然对我们很有帮助。如果能够了解死亡的各个
阶段，就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时，就象征死
亡的来临，提醒我们保持念念分明。对修行人而言，死亡的每一个阶段都像是路标，提醒我
们正在发生的过程，同时要修相应的法门。

死亡的过程
    死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶
段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。首先
我们需要了解身和心的组成成分，这些都会在死亡时消散。
    人体的存在，是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大，我们的身体才得
以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是
由它们决定的，但有趣的是：外五大如何与我们体内的五大互动。外五大的潜能和性质也存
在于我们的心内。心可以容纳各种经验，是地大的性质；它的连续性及可塑性，是水大的性
质；它的清晰和感受力，是火大的性质；它的连续活动，是风大的性质；它的无边无际，是
空大的性质。
    说明我们的身体是如何组成的一本古老的西藏医典说：
    感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大所组成。血、味觉器官
（舌根）、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色
尘由火大所组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官
（耳根）和声尘由空大所组成。

    「简而言之，」卡卢仁波切写道：「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着
这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、
风、空五大所构成。」
    西藏佛教的密宗传统，对于身体的解释，迥然有别于大多数人所熟知的。这是一个身心
系统，包含脉、气、明点的动力网络，在梵文称为nadi、prana 以及bindu，在藏文称为
tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和气中，可以发现有类似的说法。]
    西藏上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细
的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左
右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的「结」。沿着中脉分布有若干「脉轮」，从脉轮也
分出很多脉，有如雨伞的伞骨。
    气就在这些脉中流动。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人
体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为「智慧气」；流经其他脉的
气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。
    「明点」藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中
心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。
    在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把
气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才
能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以
这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟
的境界。
    顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，他在康省一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近。
这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：「现在我就要死了，请你
看看日历哪一天是吉日。」侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉
上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说：「星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得
到。」几分钟后，他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好象已经过
世。上师不再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者
突然听到很深的呼气声，上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午
餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一
定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数已经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼
吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏住气一直到晚上才呼。第二、三天
他还是这么做。当星期一来到时，他就问：「今天是吉日吗？」「是的。」侍者回答。
「好，我今天就走了。」没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。
    一旦我们有了身体之后，也就有构成整个身心存在的五蕴(five skandhas )。它们是构
成经验的要素，是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、
识。「五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻
碍有关－－精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。」佛教心理学对它们有非常深入的探
讨。
    当我们去世时，这些要素全部会分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身
和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时，它们所
支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者
产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。
    朋友有时候会问我：像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗？一些照顾临终病
人的学生告诉我，下面所描述的某些身体征象，可以观察得到。不过，外分解的阶段可能发
生得很快，而一般说来，在现代世界里，照顾临终者的人们并不会去注意这些征象。忙碌的
护士，常常是依赖他们的直觉和许多其他因素，如医生或病人家属的行为、临终者的心态等
等，来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到（但不是用有系统的方式）某些身体
的征象，如肤色的改变，有时候可以发现病人的气味或呼吸显著改变。不过，现代药物很容
易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而对于这个最重要的主题，西方的研究却非常少。难道这
不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗？

非有非无

临终的姿势
    传统上，大家所推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的「睡狮」姿势，这也是佛陀入涅槃
的姿势。左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔。两腿伸展，稍稍弯曲。身体右侧
的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右
鼻孔，就可以堵住这些气脉，当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。这种姿势也
可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体，因为其他孔道都被堵住了，意识只有这么一个出口。

外分解：五根和五大
    外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，会有什么样外分解的经验呢？
    首先也许会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候，只会听
到他们的声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东
西，只能看到它的轮廓，却看不出细节，这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样
的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解
过程。]
    接下来的四个阶段就是四大的分解：

    地大

    我们的身体开始失掉它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住
任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好象在掉落，沉到地底下，或被重力压碎。有些传
统的典籍说，这就好象一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿
势都不舒服。也许会要求别人把我们拉高，把枕头垫高，或者把被单拿掉。我们的脸色变得
苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点。眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得
软弱无力。我们的心被激动，变得错乱，但随即又陷入昏迷状态。
    这些都是地大溶入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而
水大的能力越来越明显。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的幻象。

    水大

    我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失
禁。舌头无法转动，眼睛开始觉得干涩，嘴唇下垂，苍白而无血色；嘴巴和喉咙变得黏黏
的，像被塞住的感觉；鼻腔塌陷，变得非常口渴。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当
受蕴在分解时，身体的觉受减弱，交替出现苦和乐，热和冷的感觉。我们的心变得模糊、挫
败、暴躁和紧张。有些人说，我们觉得好象要掉入大海灭顶或被大河冲走一般。
    这些都是水大溶入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的「秘密征象」
是见到雾气，带着稀薄的烟雾漩涡。

    火大

    我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是脚和手开始冷起，最后是
心。也许有蒸气般的热会从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再
也不能喝或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心一下子清明，一下子混乱。记不得家
人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外
的一切。
    卡卢仁波切写道：「对临终的人来说，内心的经验如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，
或全世界都在焚烧一般。」
    这是火大正在溶入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越减退，风大则越来越负起支
撑意识的作用。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的红火花跳跃在露天的大火
上，有如萤火虫一般。

    风大

    呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散；我们开始喘气，发出粗重的声音；吸气变得
短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变
得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正
在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影：如果我们生平做很多坏事，也许会看到恐怖的
形象。我们生平的一些梦和恐怖时刻重新上演，甚至惊吓得想要哭叫。如果我们是过着友善
和慈悲的生活，也许会看到快乐的天堂景象，「遇到」可爱的朋友或觉者。对那些善人来
说，死时只有安详，没有恐惧。
    卡卢仁波切写道：「临终者的内在经验是强风横扫临终者的整个世界，这是无法想象的
旋风，正在毁灭整个宇宙。」
    这些是风大溶入意识的征象。气全都集合在心轮的「生命气」中。所以，心中出现的
「秘密征象」是见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。
    我们的吸气继续变得越来越短促，我们的呼气则变得越来越长。这时候，血集中起来，
进入心轮的「生命脉」。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。然
后，突然间我们的呼吸停止了。
    只有微温还留在我们的心上。一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验
所谓的「死亡」。但西藏上师提到内在过程仍然继续着。在呼吸停止和「内呼吸」结束之
间，一般说为时约「吃一顿饭的功夫」，二十分钟左右。但这也不是绝对的，整个过程也许
很快就过去了。

内分解
    在内分解的过程中，粗细意念和情绪都在逐一分解，临终者会遇到四个越来越微细的意
识层面。
    这时候，死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时，我们
的意识在业力推动下，就进入受精卵。在胚胎的发展过程中，我们父亲的白菩提（白色而喜
悦的核子），就留在我们中脉顶端的顶轮中；我们母亲的红菩提（红色而温热的核子），就
留在我们脐轮下方四个指头宽度的地方。以下的分解阶段的演化，就是从白菩提和红菩提二
者所产生的。
    我们从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在
征象是经验到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清净天空」一般。内在征象是我们的觉
察力变得非常清晰，由三十三种嗔所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「显现」
(appearance )。
    接着，我们从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉上升。外在
征象是经验到「一片赤红」，像在清净的天空中太阳照耀一般。内在征象是快乐的强烈经
验，因为由四十种贪所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「增长」
(increase )。
    当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被围住在它们中间。住在尼泊尔的一位杰出上
师土库乌金仁波切说：「这时候的经验就像是天与地会合。」外在征象是经验到「一团漆
黑」，就好象是笼罩在一片漆黑中的天空。内在征象是经验到没有丝毫意念的心境。由痴所
产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为「完全证得」(full attainment )。
    然后，当我们稍为恢复意识的时候，地光明就会出现，就像清净的天空，没有云、雾、
烟。它有时候称为「死亡明光的心」(the mind of clear light of death )。Gulu 喇嘛
说：「这个意识是最内层的细微心。我们称它为佛性，这是一切意识的真正来源。这种心的
连续体(continuum of mind )，甚至会延续到成佛。」

「三毒」的死亡
    当我们去世的时候，到底是发生什么事呢？它就好象回到我们的本来状态；一切都消散
了，因为身和心已经被解开。贪、嗔、痴三毒都死了，这表示一切烦恼（轮回的根源）都不
再发生作用，因此出现一个间隙。
    这个过程会把我们带到哪里呢？带到心性的本初基础地，一切都是纯净、自然、素朴
的。现在，障蔽心性的一切都被驱除，我们的真性显露出来了。
    诚如我在第五章　〈把心带回家〉所说明的，当我们修习禅定，经验到快乐、清明和无思
无虑时，换句话说，在贪、嗔、痴已经暂时分解时，也会发生类似的心性显露。
    当贪、嗔、痴正逐渐死亡时，我们就变得越来越清净。有些上师说，对大圆满法的行者
而言，显现、增长和完全证得的阶段，就是本觉逐渐显现的征象。当障蔽心性的一切逐渐死
亡时，本觉的清明就慢慢开始出现并增加。整个过程变成是光明状态的发展，与行者对于本
觉之清明的认证有关。
    在密续中，对于分解过程中的修行，各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中，
密续行者会在修行中预先准备死亡的过程，模拟分解过程的意识改变，最终达到明光的经
验。行者也在睡觉时修行，对这些意识的改变保持分明。因为必须记住的重点是：这种逐渐
加深意识状态的顺序，不只是在我们去世时才出现。当我们入睡时，或当我们从比较粗的意
识层次进到比较细的意识层次时，也会发生这种情形。有些上师甚至指出，它也发生在每天
清醒时的心理过程之中。
    详细的分解过程，似乎很复杂，但如果我们确实熟悉这个过程，将会有很大的帮助。对
修行者来说，在每一个分解阶段中，都各有一套特殊的修法。譬如，你可以把死亡的过程转
为一个上师相应法。在每一个外分解的阶段中，你可以对上师产生恭敬心，并向他祈求，观
想他出现在不同的脉轮中。当地大分解和幻象的征象出现时，你可以观想上师在你的心轮
中；当水大分解和烟雾的征象出现时，你可以观想上师在你的脐轮中；当火大分解和萤火虫
的征象出现时，你可以观想上师在你的眉间轮中；当风大分解和火炬的征象出现时，你可以
全力专注将你的意识转换到上师的智慧心中。
    对于死亡的阶段，有很多描述，在小细节和次序上各有不同。我在这里所说明的，是属
于一般的模式，但由于每个人的身心构造不同，过程容或不同。我记得当我上师的侍者桑腾
去世时，次序最显著。但受到临终者各人疾病的影响，还有脉、气、明点的状况不同，所以
会有不同的情形出现。上师们说一切众生，包括最微小的昆虫在内，都经过这个过程。如果
是突然死亡或意外事件，这个过程仍然会发生，但发生得非常快。
    我发现了解死亡过程中「外分解」和「内分解」所发生的事，最容易的就是把它看作是
逐渐微细的意识层次的发展和出现。身和心的构成元素持续分解时，每一个微细的意识层次
就相应出现，直到最后显露出最微细的意识：地光明或明光。

非有非无

第十六章　基础地

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基础地
    我们常听到这样的话：「死亡是真理的时刻」或「死亡是面对面接触自己的时刻」。我
们见过那些有濒死经验的人，有时候会提到他们看见自己的生命史重演时，会遭遇类似下面
的问题：「你这辈子做了些什么？你为别人做了些什么？」所有这些都突显一个事实：在死
亡时，无法逃避我们的真面目。不管是否喜欢，我们的真性都会显露出来。但有一点很重要
的是：了解在死亡的那一刻，我们的「存有」(being )有两个层面显露出来：一个是绝对性
(absolute nature )；另一个是我们的相对性(relative nature )－－也就是我们在此刻如
何，并且在这一世是怎么样的人，又做了些什么。
    诚如我在前面所说明的，在死亡时，身心的一切成分都会离散。当身体死亡时，感官和
微细的元素都会分解，接着是凡夫心死亡，嗔、痴等一切烦恼也都跟着死去。最后，不留下
任何障蔽真性的东西，生时遮盖觉悟心的一切都分解了。当时所显露出来的，是绝对性的本
初地，它有如纯净无云的天空。
    这称为「地光明」或「明光」的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》
说：
    一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
    光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。
    莲花生大士如此描述「地光明」：
    这个自发的「明光」，无始以来就不曾被生过，它是本觉之子，而本觉也没有父母－－
多妙啊！这个自发的智慧，不是任何人创造的－－多妙啊！它没有经历生的过程，本身也没
有死的成分－－多妙啊！虽然它是那么明显可见，却没有人见过它－－多妙啊！虽然它在六
道里轮回，却不曾受到伤害－－多妙啊！虽然它见过佛土，却不曾变得更好－－多妙啊！虽
然它存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现－－多妙啊！而你却继续想从别处证得别
种果报－－多妙啊！
    即使它原本就是你的，你却往别处去寻找－－多妙啊！
    为什么这种状态称为「光明」或「明光」呢？历代上师各有不同的解释。有些上师说，
它表现出心性的光芒明性，本无黑暗，本无障碍：「驱除了无知的黑暗，具有清楚认知的能
力。」另一位上师把「光明」或「明光」描述成「最少散乱的状态」，因为一切成分、知觉
和外境全都分解了。有一点很重要的是，既不可以把它当成我们所知道的物理光线，也不可
以误认为它就是下一个法性中阴所显露的光；死亡时所生起的光明，是本觉智慧的自然光
芒，「不管是在轮回或在涅?之中都一直呈现的真如本性。」
    在死亡那一刻所显露的「地光明」或「明光」，是解脱的大好机会。重要的是，我们必
须了解在何种情况下，它才能提供这个机会。有些现代的死亡学作家和研究者都低估了这个
时刻的深奥性，因为他们阅读和诠释了《中阴闻教得度》这本书，却没有得到口传和训练来
理解它的神圣意义，以致把它看得太简单，结论也下得太快。有些人认为「地光明」的显露
就是开悟。我们可能都乐得把死亡当作天堂或开悟；但除了一厢情愿的希望之外，更重要的
是，我们必须知道唯有确实接受了心性或本觉的开示，而且唯有透过禅修建立并稳定心性，
将它结合到日常生活中，死亡的那一刻才能提供解脱的真正机会。
    虽然「地光明」是自然呈现给每一个人，但多数人全然不知它是那么深厚、广阔和微
妙。因为大多数人活着时并没有去熟悉认证心性的方法，所以在死亡时都无法认知地光明。
因此，在发生的那一刻，就容易以过去的恐惧、习惯和习性本能地做反应。虽然在「地光
明」出现之前，烦恼或许已经消失了，但多生累劫的习气仍然存在，隐藏在凡夫心的背景
中。在我们去世时，虽然一切都跟着结束了，却还是无法顺从和接纳「地光明」，反而是退
入恐惧和无明之中，本能地加重我们的执著。
    这就是使我们无法真正利用这个关键时刻做为解脱契机的障碍。莲花生大士说：「一切
众生已经生、死和再生无数次。虽然他们一再经验到那个不可言说的『明光』，但由于受到
无明的障蔽，他们就无止尽地在无限的轮回中流浪。」

凡夫心的基础地
    无明会引生恶业，恶业会形成种种习气，而一切习气都储藏在凡夫心的基础地中。我经
常思索，应该用什么例子来描述凡夫心的基础地。你可以把它比喻为透明的玻璃泡沫、几乎
看不见的一层薄片，却把我们整个心包围起来；但我认为玻璃门可能是最好的譬喻。想象你
正坐在玻璃门前，门外就是花园，你透过玻璃门往外凝视天空。在你和天空之间似乎没有什
么东西存在，因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来，想要走出去，你会以为它并不存在
而碰到鼻子。但如果你摸它的话，立刻会发现指痕印在某种阻隔你和外面虚空的东西上。
    同样情况，凡夫心的基础地，阻止我们进入天空般的心性，即使我们仍然能够瞥见它。
我在前面提过，上师提醒我们，禅修者有把经验到凡夫心的基础地，误以为是经验到心性的
危险。当他们安止在高度宁静的状态中时，可能只是安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃
圆顶内仰望天空，与站在屋外空旷处仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地，
让「本觉」的新鲜空气进入。
    因此，我们一切精神修行的目标，还有为死亡那一刻所做的准备，都是为了净化这个微
细的障碍，逐渐削弱它、打破它。当你完全打破它时，你和全知之间就没有什么阻隔了。
    上师引导弟子见到心性，可以把「凡夫心的基础地」整个突破，因为唯有透过这种「概
念心」的分解，觉悟心才能清晰地显露出来。因此，每当我们安住在心性之中时，凡夫心的
基础地就变得微弱一些。但我们将发现，我们能够安住在心性之中的时间长短，完全取决于
修行的稳定度。很不幸，「积习难改」，凡夫心的基础地又会回来；我们的心就像酒鬼，只
能改掉习惯一会儿，受到诱惑或遇上挫折时，就又旧性复发。
    如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西，凡夫心的基础地也会聚集和贮藏我们一
切的业和习气。也如同我们必须持续擦拭玻璃，我们也必须持续净化凡夫心的基础地。好象
玻璃会慢慢磨损，当它越来越薄时，就会出现小孔，而开始分解。
    透过修行，我们可以逐渐稳定心性，因此它就不再只是我们绝对的本性而已，而会成为
日常的事实。如此，我们的习气越分解，禅定和日常生活间的差异就越小。渐渐地，你就像
一个可以穿过玻璃门走到花园的人，不受任何隔碍。凡夫心的基础地减弱的征象，就是可以
越来越轻松地安住在心性之中。
    当地光明显露的时候，关键点是我们安住在心性之中的能力有多大，我们结合绝对性和
日常生活的能力有多大，以及我们净化平凡的情况成为本初清净的状态的能力有多大。
    母与子的会合
    有一个方法可以让我们充分准备，在死亡的那一刻认证到地光明的显露。这就是透过最
高层次的禅修（一如我在第十章　所说明的），是大圆满修习的最后成果。它称为「两种光明
的联合」，也称为「母光明和子光明的结合」。
    「母光明」是对「地光明」的称呼。这是一切万物的基本和内在性质，是我们整个经验
的基础，在死亡的那一刻，显现出它完全的辉煌灿烂。
    「子光明」又称「道光明」，是我们的心性。如果经由上师的介绍，如果被我们认证，
我们就可以逐渐透过禅定来稳定它，同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整
地溶入时，认证也就完整，觉悟也就发生了。
    虽然「地光明」是我们固有的性质，也是一切万物的性质，但我们并不认识它，它好象
是隐藏起来一般。我喜欢把「子光明」想成上师给我们的钥匙，在机会来到时，帮助我们打
开认证「地光明」的门。
    想象你必须接一位搭机前来的女士。如果你不知道她长什么模样，即使她从你身旁走
过，你也认不出。如果你有她的一张近照，你的心中便有她的模样，那么当她走近你的时
候，你就可以立刻认出。
    一旦将心性介绍给你，而你也认识了它，你就握有再度认出它的钥匙。不过，正如同你
必须把照片带在身上，一次又一次地看它，以便确定可以认出你要在机场相见的人，你也必
须透过持续的修习，不断地加深和稳定你对于心性的认证。如此，认证就深深镶嵌在你的心
中，变成你的一部分，以致不再需要照片；当你遇见那个人的时候，认证是自发而立即的。
因此，在持续训练心性的认证之后，当死亡的那一刻「地光明」显露时，你就可以本能地认
出它，并与它结合。从前的上师说，这就如同小孩急切地奔向母亲，如同老友会面，或如同
百川流入大海。
    不过，这是相当困难的。唯一能够确保这种认证的方法，就是当我们还活着时，不断修
持结合这两种光明的法门，使其趋于完美。这便需要终生的训练和努力。诚如我的上师敦珠
仁波切所说的，如果我们不从现在开始，做结合两种光明的修持，就不能说在去世时可以自
然地认证。
    我们如何结合这两种光明呢？这是一个很高深的法门，并不适合在此详细说明。但我们
可以这么说：当上师介绍我们认识心性时，就好象是我们的盲目恢复了视力，因为我们一直
看不到一切万物所具有的「地光明」。上师的介绍，唤起我们内在的慧眼，我们可以藉着它
清晰地看到一切生起事物的真性、一切念头和情绪的光明（明光）性质。当我们修习稳定圆
满时，认证心性的呈现就如同辉煌的太阳。念头和情绪仍然会生起，它们像是黑暗的波浪，
但每当波浪碰到光线时，立刻就消散了。
    当我们持续加强发展这种认证的能力时，它就变成我们日常景象中的一部分。当我们能
够把对绝对本性的体悟带进日常生活时，我们就有越多的机会可以在死亡的那一刻认证地光
明。
    是否拥有这把钥匙，就看我们如何对待念头和情绪的生起：是否能够以「见」直接穿透
它们，并认出它们本具的光明性质，或是我们以本能的习惯性反应模糊了它。
    如果凡夫心的基础地完全净化，这就好象我们已经拆掉了业的仓库，因而清除了未来再
生的业力。不过，如果无法完全净化我们的心，过去的习气和业力就还会残留在这个业的仓
库里。每当有适合的因缘成熟时，它们就会显现出来，促使我们再度投生。

地光明的显现时间
    地光明显现了；对修行人而言，只要他能够专心地安住在心性的状态中，地光明就会持
续显现。不过，对多数人而言，它只能显现一弹指的时间，对某些人，上师们说：「可以显
现一顿饭的时间。」大部分人完全不认得地光明，而陷入无意识的状态中，这个状态可以长
达三天半之久。之后，意识就离开了肉体。
    因此，在西藏就形成在人死后三天内不碰触或干扰肉体的风俗。对于可能已经和地光结
合在一起，并安住在心性之中的修行人而言，这一点尤其重要。我记得，在西藏每个人都很
小心地在尸体四周维持宁静安详的气氛，以避免造成任何细微的干扰，对于伟大的上师或修
行人，特别如此。
    即使是普通人的遗体，通常在三天内也是不移动的，因为你无法知道死者是否已经认证
地光明，或者它的意识是否已经离开肉体。西藏人相信，如果碰到肉体的某一部分（譬如打
针），就会把意识引到那一点。死者的意识可能就会从最近的开口下坠到恶道，而不是从顶
门离开肉体。
    有些上师特别坚持三天内不可以移动尸体。住在印度和尼泊尔一位禅师模样的西藏上师
夏卓仁波切(Chadral Rinpoche )，当有人抱怨尸体放在酷热天气下可能会有异味时，他
说：「你应该不会想去吃它或卖它吧！」
    因此，严格说来，解剖或火化尸体，最好时在人死后三天才做。不过，在现代社会中，
要在人死后三天内都不动他，可能不切实际或办不到，但至少在碰触或移动尸体之前，应该
为死者修颇瓦法。

非有非无

一位上师之死
    证悟的修行人，在死亡的那一刻，还是继续去认证心性，并且在地光明显现时觉醒溶
入。他甚至可能会在那种状态中维持好几天。有些修行人和上师是在端坐入定中去世的；有
些人则是在「睡狮的姿势」中去世的。除了完美的姿势外，还有其他征象可以表示他们还安
住在地光明的状态中：脸上还有血色和光彩，鼻子并不塌陷，皮肤仍然柔软有弹性，尸体不
僵硬，眼睛还发出温柔慈悲的光芒，心脏也有余温。千万小心不可碰触上师的遗体，同时要
保持安静，直到他出定为止。
    第十六世大宝法王是一位伟大的上师，也是西藏佛教四大宗派之一的传承持有者，一九
八一年在美国的医院中圆寂。他总是笑容满面，慈悲为怀，给予周围的人们非常大的启发。
外科主任罗诺弗·桑契斯医师(Dr.Ranulfo Sanchez )说：
    我个人觉得大宝法王绝对不是一个普通人。当他看你的时候，就好象在寻找你的内心世
界，好象可以看穿你一般。他看着我的方式，以及似乎知道即将发生的事，令我很吃惊。法
王感动了医院里与他有接触的每一个人。许多次当我们觉得他已经命在旦夕时，他都对我们
微笑着说我们错了，然后他就又有起色……
    法王痛得再难过，也不吃药打针。我们这些医生都以为他一定是痛不欲生，就问他：
「您今天是不是很痛？」他会说：「不。」在他临终前，我们知道他可以意识得到我们的焦
虑，于是就笑话不断。我们常常问他：「你感觉痛吗？」他也常常很仁慈地笑说：「不。」
    他的一切生命征象都很低。我们替他打了一针……好让他在临终前做些交代。我离开房
间几分钟，留他和几位上师谈话，他告诉他们说，那天他还不想死。当我五分钟后回来时，
他已经坐起来了，眼睛张得大大的，清楚地说：「喂！你好嘛？」他的一切生命征象又恢复
过来了，半个小时之内，他就坐在床上，谈笑风生。在医学上，这是从未听过的事；护士都
吓呆了，有一位护士卷起袖子，让我看她的手臂，上面都是鸡皮疙瘩。

    医护人员发现，在大宝法王圆寂后，他的遗体并不像常人一般的僵硬和腐败，似乎与圆
寂时没有两样。不久，他们又发觉大宝法王的心脏周围地区仍是温热的。桑契斯医师说：
    在大宝法王圆寂后的三十六个小时，他们把我带进房间。我把手放到他的心脏部位，觉
得比附近来得温热。这是医学上无法解释的。
    有些上师是在禅定中坐化。卡卢仁波切于一九八九年圆寂于他在喜玛拉雅山的道场，当
时有一些上师、一位医生和护士在场。他最亲近的弟子这么写着：
    仁波切本人试着坐起来，却有困难。杰珍喇嘛(Lama Gyatsen )觉得时间可能已经到
了，如果不坐起来，可能会对仁波切产生障碍，于是扶住仁波切的背让他坐起来。仁波切把
手伸向我，我也帮忙他坐起。仁波切一边做手势，一边说他想完全坐正。医生和护士不太高
兴他这样坐，所以仁波切就稍稍放松他的姿势。不过他还是保持了禅定的姿势。……仁波切
把手做成坐禅的姿势，张开双眼往外凝视，嘴唇温和地移动。一种深度的安详和幸福感笼罩
着大家，也深入我们的内心。在场的人都觉得，那种不可描述而弥漫大家的轻安，正是仁波
切心中的禅悦，……仁波切是视线慢慢垂下来，呼吸停止了。
    我最敬爱的上师蒋扬钦哲仁波切圆寂于一九五九年夏天，这是我终身难忘的事。在他生
命的末期，他尽可能不离开道场。各种传承的上师蜂拥而至，向他求法，一切传承的持有者
也仰仗他开示，因为他是他们传承的源头。他所驻锡的道场宗萨寺(Dzongsar )，成为西藏
精神活动最活跃的中心之一，所有的大喇嘛来来往往，川流不息。他的话在当地就是法律；
他是一位如此伟大的上师，几乎每一个人都是他的弟子，因此他曾经以威胁不再保佑交战的
双方，而停止了内战的发生。
    一九五五年，我的上师有若干征象显示他必须离开西藏。首先，他前往西藏的中部和南
部圣地朝圣；接着，为了达成他的上师生前的大愿，前往印度的圣地朝圣，我也随行。我们
都希望，在离开的期间，藏东地区的情况能够改善。后来我才知道，我的上师有意离开家乡
的决定，被许多其他喇嘛和平民视为西藏浩劫已无法避免的象征，因此让他们得以及早准备
逃难。
    我的上师长久以来就接到访问锡金的邀请。锡金是喜玛拉雅山中的小国，也是莲花生大
士的圣地。蒋扬钦哲的前世是锡金最崇高的圣人，锡金国王请求他前往传法和加持。大家一
听到他抵达锡金，许多上师就从西藏前来学法，也带来珍贵的法本和经典，否则这些法宝早
已不存。蒋扬钦哲是上师们的上师，他所住的皇宫寺(Palace Temple )，再度成为伟大的精
神中心。越来越多的上师来到他身旁。
    传说，传法太多的大上师往往活得不久，似乎是因为他们承担了一切佛法的障碍。预言
说，如果我的上师把教法搁在一旁，隐名到遥远的边陲地带游化，他可以多活许多年。事实
上，他也试着这么做：当我们最后一次离开康省时，他就把一切财物留下，悄悄地离开，无
意再传法，纯粹是为了朝圣。不过，一旦人们发现他的身分时，就请求他开示和灌顶。他的
慈悲无远弗届，虽然明知他是在冒生命的危险，还是牺牲自己不断地传法。
    蒋扬钦哲是在锡金生病的。所有长老喇嘛和各传承的法王，纷纷前来看他，日夜为他举
行延寿法会。大家都祈请他继续住世，因为像他这么伟大的上师有力量决定何时离开肉体。
他只是躺在床上，接受我们的一切供养，大笑，然后以善体人意的微笑说：「好罢！为了表
示吉利，我就说我要活下去。」
    我的上师即将圆寂的第一个暗示，来自第十六世大宝法王。他告诉大宝法王说，他已经
完成了这一世的任务，决定要离开世间。当大宝法王把这件事告诉蒋扬钦哲最亲近的侍者
时，这位侍者痛哭流涕，接着我们也知道这回事。
    蒋扬钦哲是在西藏历五月六日的凌晨三点圆寂。而在十天前，当我们正在彻夜为他修延
寿法时，发生一场大地震。依据佛教经典，这是一位觉悟者即将圆寂的征象。
    在他死后三天内，消息完全封锁，不让任何人知道他已经圆寂了。我只是接获他的病情
转坏的通知，我再也不能象从前一般睡在他的房间，必须搬到另一个房间睡。他最亲近的侍
者也是法会的主持人卓登喇嘛(Lama Chokden ),跟随我上师的时间比任何人都长。他的话不
多，表情严肃，修苦行，两眼炯炯有神，双颊深陷，庄严高贵而幽默。卓登以诚实、正直、
谦虚和记忆力强而闻名。
    他似乎记得我上师所说的每一句话、每一个故事，也知道最繁复的仪轨及其意义。他是
一位典型的修行人和具格的老师。那时，我们看到卓登继续把我上师的食物端进房间，但他
脸上的表情变得阴郁。我们不断问他蒋扬钦哲仁波切的情况如何，他总是说：「老样子。」
在某些传统里，当上师圆寂之后，在他入定期间，必须严守秘密。诚如前面我所说的，三天
后我们才听说他已经过世了。
    印度政府打了一通电报给北京。消息又从北京传到我的上师在西藏的根本道场宗萨寺，
那儿的许多僧侣早已在流泪了，他们知道他即将圆寂。就在我们离开之前，蒋扬钦哲曾经做
了一个神秘的承诺，他要在过世之前回来一次。事实上，他也这么做了。那年的新年，大约
是在他圆寂之前的六个月，在一场法会的舞蹈表演上，许多年长的喇嘛都看到他出现在天空
中，一如往日的模样。他在道场里创办了一所佛学院，以培养近代若干最杰出的学者而闻
名。在大殿里，供奉着当来下生佛弥勒的巨像。在他示现的新年后不久，有一天清晨，寺院
的香灯打开大殿的门：他就坐在弥勒的怀抱里。
    我的上师采取「睡狮的姿势」圆寂。所有征象都显示他仍然在禅定之中，三天内没有人
碰过他的遗体。他出定那一刻的景象，令我终生不忘：他的鼻子突然塌下来，脸上失去血
色，然后他的头微微倾向一边。在这之前，他的遗体维持某种姿势，表现出力量和生命的征
象。
    当天晚上，我们把他的遗体洗干净，穿上衣服，从他的卧房移到皇宫寺的大殿上。人群
已经涌到，在大殿四周向他礼拜。
    然后，非常奇妙的事情发生了。一道明亮、乳白的光，看起来就像发光的薄雾，开始出
现，逐渐弥漫各处。皇宫寺的外头有四盏大电灯；当时已经七点钟，天早就黑了，平日都会
把电灯打开。但在这个神秘的光雾下，这些灯光就显得暗多了。当时印度驻锡金的政治官阿
巴潘首先发现，询问到底怎么回事。接着，许多人也开始喊叫：这道神奇、不可思议的光，
有几百人看到。有一位上师告诉我们，依据密续，这种光的显现代表有人成佛了。
    蒋扬钦哲的遗体，本来计划要放在皇宫寺里一个星期，但很快我们就收到来自各地弟子
的电报。当时是一九五九年；包括顶果钦哲仁波切在内的许多弟子刚刚抵达。他们要求把遗
体留下来，好让他们有机会见最后一面。因此，我们就多放了二个星期。每天都有四场法
会，由各种传承的喇嘛领导着几百位僧侣参加，常常由各传承的持有者主持，同时有好几千
盏酥油灯点燃着。
    遗体并没有发出异味或开始腐败，所以我们又多放了一个星期。印度的夏天非常酷热，
但即使是一个星期又一个星期地过去，尸体并没有腐败的迹象。最后我们把蒋扬钦哲的遗体
放了六个月；在遗体的面前，我们不断举行传法和共修法会：蒋扬钦哲圆寂前未及完成的开
示，由他最年长的弟子完成，同时为许多人剃度出家。
    最后，我们把他的遗体移到他生前选择要火化的地方。大西定(Tashiding )是锡金境内
最神圣的地区之一，位于一个山丘的顶上。所有弟子都来到大西定，亲手建造舍利塔
(stupa )，虽然在印度最粗重的工作往往都是雇工来做。每一个人不分老少，上自顶果钦哲
仁波切这么伟大的上师，下至最普通的人，都用双手搬石头上山，把舍利塔盖好。这件事最
可以证明他对弟子所激发出来的恭敬心。
    蒋扬钦哲的圆寂，其损失是无法用言语来表达的。在离开西藏之后，我们全家人失掉了
一切土地和财产，当时我的年纪还小，不致于对它们有任何执著。但失去蒋扬钦哲，即使是
这么多年后的今天，我仍然深感哀伤。我的整个童年，都是在他的阳光下过的。我睡在他床
尾的小床上，许多年都是在他唱诵和掐念珠的早课声中醒来。他的话语，他的教法，他所散
发出来的安详光芒，他的微笑，全都是我不可磨灭的回忆。
    他是我生命的灵感，当我遇上困难或传法时，我总是祈请他和莲花生大士示现。他的圆
寂，对世界和西藏都是不可估计的损失。我总是想到他，就像我也会想到顶果钦哲仁波切，
如果佛教被毁灭了，只要他还在，佛教绝对是存在的，因为他就是佛教的完整化身。随着蒋
扬钦哲的过世，整个时代，有时候似乎是一整个面向的精神力量和知识，也跟着他过去。
    蒋扬钦哲是西藏佛教所有传承的权威，也对一切传统普遍尊重，因而广受爱戴。他圆寂
时才六十七岁，我常常想，如果他能活长一点，在藏人流亡的地区和西方带动西藏佛教的成
长，该会是多么迥然不同的景象啊！因为他是上师的上师，所有传统的传承持有者都从他获
得灌顶和教法，因而尊他为根本上师，他能够自然地把他们集合在恭敬、和谐、合作的精神
之下。
    不过，伟大的上师从来不曾死过。当我在写这本书的时候，蒋扬钦哲就在这儿启发着
我：他是本书背后的力量，我的教法也都是来自他的教导；他是我背后的一切精神源泉和基
础；持续给予我内心指导的人就是他。他的加持和带给我的信心一直陪伴着我，指引我克服
一切困难，让我得以尽我所能地代表他所象征的崇高传统。对我来说，他尊贵的脸，比起当
今任何在世者的脸还要鲜活；在他的眼中，我总是可以看到那种超越智慧和超越慈悲的光，
这是天地之间任何力量所无法息灭的。
    愿本书读者能够因而像我一样对他稍有认识；愿大家能够像我一样因他的奉献生命和庄
严去世而受到启发；愿大家能够从他全然奉献给众生福利的典范中，获得此时追求真理所需
要的勇气和智慧。

非有非无

第十七章　内在的光芒

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    当地光明在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒，与它结合在一
起，因而证得解脱。但如果无法认证地光明，我们就会遇见下一个中阴――法性的光明中
阴。
    法性中阴的教法非常特别，这是一种特别的大圆满法门，几世纪以来一直被珍视为大圆
满法的核心。本来我有些犹豫是否该公开介绍这个最神圣的教法，事实上，如果没有前例的
话，我可能就不会这么做。不过，《中阴闻教得度》和不少提到法性中阴的其他书籍已经出
版了，也导致人们某些天真的结论。我觉得，对这个中阴做一个坦率的澄清，恢复它的本来
面目，是极端重要而切合时宜的事。我必须强调，在本书中并没有对相关的高深法门做任何
详细的说明；因为除非有具格上师的开示和指导，并且完全纯净地信服那位上师，否则这些
法门绝对无法修得成功。
    我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一
章，希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法，并且可以得到启发，去做进一步研究，开始
亲自修习。

法性的四个阶段
    梵文dharmata，藏文cho nyi的意思是一切万物的内在性质或本质（中文称为法
性）。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理，是实相的性质，或是现象界的真实性质。在这里
所讨论的，是我们对于心性和一切万物性质的整体根本的了解。
    临终时，分解过程的结束和地光明的显现，即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻
成由夜晚转为白天，可以帮助我们的说明。临终的分解过程，最后是「完全证得」阶段的黑
暗经验。它被描述成「黑暗笼罩的天空」。地光明的生起，就好象是黎明前虚空的晨曦。现
在，法性的太阳冉冉上升，光彩夺目，照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现，以能量和
光放射出来。
    就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般，法性中阴的光明形貌，也在地光明的无边
虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为「自发性的现前」，因为它必然总是在它的
基础地--广阔浩瀚的「本初清净」中现前。
    实际上，此处正在发生开展的过程，心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这
个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态（地光明），透过这个光和能量的面向，迈向下
一个中阴（受生中阴）的显现。
    现代物理学指出，当我们探究物质时，它呈现出能量和光的大海，我发现这一点很有启
示性。大卫·波姆(David Bohm )说：「物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓
缩，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式运动。」现代物理学也从多方面来了解光：
「它是能量，也是资讯--内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。」
    法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握，
则下一个阶段就会展现出来，我在这里所做的说明，源自大圆满密续，其中强调唯有透过特
别高深的「顿超」光明法门，才能真正了解法性中阴的真正意义。因此，西藏传统对于度亡
的教法中，法性中阴所占的篇幅最小。即使在也属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中，
这四个阶段的次序也交代得不清楚，结构不够清晰。
    不过，我必须强调，一切语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可能发生的事。
法性中阴的显现，除非修行人已经修成了「顿超」法门，否则将只是概念性的影像；修成了
「顿超」法门，就会了解到我所做的每一项细节说明，都是修行人无可否认的个人经验。我
想告诉各位的是，如此神奇和惊人的面向确实存在。我也深切希望各位在经历死亡的过程
中，能够记住我对于中阴的说明。

    1.光明--光之景

    在法性中阴之中，你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是「空大溶入光明之中」。
    突然间，你会意识到有一个流动的、活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象，
都溶入一个广袤的「光之景」。这种「光之景」非常灿烂夺目，它是透明而多彩的，不受任
何层面或方向的限制，它闪闪发光不断跃动。《中阴闻教得度》说它「像炎夏平原上的海市
蜃楼」。它的各种颜色，是心的固有元素的自然表现：空大被看成蓝光，水大被看成白光，
地大被看成黄光，火大被看成红光，风大被看成绿光。
    这些灿烂的光在法性中阴的稳定程度，完全决定于你在修持「顿超」时所证得的稳定
度。唯有确实娴熟这个法门，才能让你稳定这种经验，利用它来获得解脱。否则法性中阴将
像电光石火般地一闪而过，你甚至不知道它已经发生了。让我再次强调，唯有修「顿超」法
门的修行人，才能有那种最最重要的认证：这些光灿烂的显现，并不离开心性而存在。

    2.结合--圣尊

    如果你不能认证这就是本觉的自发性显现，则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小
的光点或光球，称为「明点」(tikle )。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时，「喜乐部和忿
怒部圣尊的曼达拉」将出现于明点中。
    这就是第二个阶段，称为「光明溶入结合之中」，光明以各种体积、颜色和形状的佛像
或圣尊像显现，手里拿着各种宝物。他们所散发出来的亮光耀眼炫目，声音巨大如百千雷响
的怒吼，各个光束如雷射光般穿透万物。
    他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的「四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣
尊」。他们在几「天」之间逐渐出现，各有各自特殊的曼达拉模式，这是一种如此强烈充满
你整个觉知的景象，如果你无法认证它的真相，它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的
痛苦会消耗你，而后你会昏过去。
    非常微细的光束会从你自己和诸圣尊散发出来，将你的心和他们的心接在一起。无数的
光球出现在它们的光线之中，慢慢增加，而后「卷起来」，一切圣尊溶入你当中。

    3.智慧

    如果你还是无法认证和获得稳定性，下一个阶段随即展开，称为「结合溶入智慧之
中」。
    另一道细光束从你的心中发出，从光束又展开巨大的景象；不过，每个细节仍然清晰准
确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现：
    首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白
色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上，有金黄色的明点出现。
在它上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像由孔
雀毛制成的顶盖。
    这种明亮光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和
成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光
毡和明点，不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的，是我们觉悟的潜能；唯有在我
们成佛之后，成所作智才会出现。
    如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点，以及你
的本觉全都会溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的顶盖。

    4.自发性的现前

    接下来就是法性中阴的最后一个阶段，「智慧溶入自发性的现前之中」。现在，整个实
相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现。然后是喜
乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净佛土，其下则是生死轮回的六道。
    这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚
痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受
到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在
一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未蹭听过的教法也将在你心中
唤起。
    整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。
    如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」，就可以获得解
脱。但如果没有「顿超」法门的经验，你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反
的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使
你再度迷惑。
    在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非
指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定
日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不
够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚
至感觉不到它们已经生起。

非有非无

了解法性
    现在法性中阴已经降临我身，
    我将舍弃一切恐惧和担忧，
    我将认证生起的一切都是我自己的本觉的自然显现；
    并且了解这就是法性中阴的状态；
    现在我已经来到这个关键点，
    我将不会恐惧从我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。
    了解这个中阴的要点是：在其间发生的一切经验，都是我们心性的自然光芒。这时候所
发生的，正是它释放出来各种觉悟的能量。如同透过水晶的光所散发出来的跳跃彩虹，是它
的自然展现；同样的道理，法性辉煌的显现，也和心性无法分开。它们是心性的自发性表
现。因此，《中阴闻教得度》说，不管这些显现有多可怕，它们只不过是像纸老虎一般地让
你产生恐惧而已。
    不过，严格说来，如果把这些显现称为「景象」或甚至「经验」，那就错了；因为景象
和经验都是取决于见者和被见物的二元关系。如果我们能够把法性中阴的显现认证为心的智
慧能，就没有见者和被见物的差别了，这就是不二的经验。完全进入那种经验就是证得解
脱。卡卢仁波切说：「死后，如果心识能够体悟它的经验只不过是心本身而已，解脱当下就
生起了。」
    不过，由于现在我们已经不再被肉身或世界所束缚了，在中阴境界中所释放出来的心性
能量看起来会异常真实，似乎是客观存在的。它们似乎是真正存在于我们外在的世界里。我
们没有相当的修行，所以对那种不是依赖认知的不二境界毫无所悉。一旦我们把那些显现误
认为是身外的现象，误认为是「外界的景象」，我们就会以恐惧或希望来反应，使我们变得
愚痴。
    就如同在地光明显现时，认证它是证得解脱的钥匙，在法性中阴时也是一样。本觉自光
（心性显现出来的能量）的认证，可以让我们证得解脱，否则就要继续在无法自主的轮回中
流浪。在法性中阴的第二个阶段，会有百位喜乐部和忿怒部的圣尊出现，包括五方佛、女性
佛、男性和女性菩萨、六道的佛，以及不少忿怒部圣尊和护法神。他们都在五智的亮光中出
现。
    我们如何了解这些诸佛和圣尊呢？「每一位清净身都代表我们不清净经验的自有觉悟的
潜力。」五位男性佛是自我的五蕴的清净面，他们的五智是五烦恼的清净面。五位女性佛是
心的清净基本品质，这些品质被我们经验为不清净的肉体和环境。八位菩萨是八识的清净
面，八位女菩萨则是八识的领纳对象。
    不管是五方佛的清净景象和他们的智慧显现，或者是五蕴的不清净景象和烦恼生起，他
们的基本性质本是相同的。差别在于我们如何认证它们，以及我们是否认证它们是从心性的
基础地出现的觉悟能量。
    譬如，在我们凡夫心中显现出欲望的念头，如果它的真性被认证出来，就可以解脱攀
缘，生起「妙观察智」。嗔怒被真正认证，生起时就可以像钻石般清明不再攀缘，这称为
「大圆镜智」。当无明被认证出来时，就可以生起广阔而自然的清明：「虚空藏智」。当傲
慢被认证出来时，就可以证得不二和平等境界生起「平等性智」。当嫉妒被认证出来时，就
可以解脱偏颇和攀缘，生起「成所作智」。因此，五烦恼的生起，完全由于我们认证不出来
它们的真性。当它们被真正认证出来时，它们就被净化而解脱，它们的生起无非是五智的展
现。
    在法性中阴里，如果你无法认证五智的光，则我执会进入你的「觉受」中，就好象一位
上师所说的，发高烧的病人，将开始产生幻觉，看到各种幻想。譬如，你无法认证妙观察智
的红宝石光，它的生起就会像一团火，因为它是火大的清净性；你无法认证平等性智的金黄
色光的真性，它就以地大生起，因为它是地大的清净性，而水大、空大、风大依此类推。
    当我执进入法性中阴各种显现的「觉受」中时，它们就被转化（或者可以说是被凝固
化），经由这个过程成为轮回中各种愚痴的根源。
    一位大圆满上师以冰和水为例，说明这种缺少认证和我执的开展经过：水通常是液体
的，具有殊胜的特质，可以洗净脏物和止渴。但当它冷冻时，它就固化成冰。同样情形，当
我执生起时，它就把我们的内在经验和我们认知周遭世界的方式固体化。不过，就好象在阳
光的热气下，冰会溶解成水，在认证的光下，自由无碍的智慧性将显露出来。
    现在我们可以正确地了解，在地光明和法性中阴现起之后，由于前后二次都无法认证出
心性，轮回实际上已经生起了。首先，地光明（心性的基础地）没有被认证出来；如果它被
认证出来，就已经证得解脱。其次，心性的能量显现，提供第二次的解脱机会；如果它没有
被认证出来，生起的烦恼就开始凝固成各种错误的思想，它们合起来继续创造虚幻的六道，
把我们拘禁在生死轮回中。因此，整个修行的目的，就是把这个我称之为「无明的过程」直
接翻转过来；那些彼此联系和互相倚赖的错误觉受，使得我们陷入自己所创造的虚幻世界，
修行就是把它们反创造、反凝固化的过程。
    就如同前面说过的，地光明在死亡的那一刻显现，并不等于证得解脱；同样情形，当法
性中阴显现时，也并不就是当然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时，伴随着各种简单
的、惬意的、温暖的声光，它们不像智慧光那么刺激和强大。这些黄色、绿色、蓝色、红色
和白色的皆为黯然迷蒙的光，是由贪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累积而成的习气。这些情
绪就分别创造了六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。
    如果我们活着时，并未认证和固定心的法性，我们所累积起来的执著习气，在这时候就
会开始激动和苏醒过来，我们就会被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活跃的灿烂的光明
所威胁，就会退缩。各种温暖的光，都是习气所邀集来的，就引诱我们去投生，至于投生到
哪一道，就由主宰我们的业和心流的烦恼而决定。
    让我们引用《中阴闻教得度》书中的一尊喜乐佛出现的例子，来说明这整个过程。上师
或道友对亡者的神识说：
    哦，觉悟家族的儿女，一心谛听！
    第三天，黄光将生起，它是地大的净性。同时，从黄光中，南方众宝庄严佛土的宝生佛
将在你面前出现，他全身黄色，手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上，与佛母互相拥抱。四
周有虚空藏和普贤两位男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此。一共有六位佛身在虹光中出
现。
    受蕴的内在净性（平等性智）以黄光出现，晃耀闪烁并饰以大大小小的明点，极其明
亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛无法凝视
它。
    就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝色光向你而来，穿透你的心。在傲慢驱使下，
你将恐惧地逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝光，因而对它执著。
    这时候，不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光，却要把它认证为智慧。让你的本觉
安住在其中，放松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如果你认证它为你自己的本
觉的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念祈请文，一切佛身和光将与你融为一体，证得佛
果。
    如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光，那么就要以恭敬心向它祈求，观想「这
是宝生佛的慈悲光。我皈依它。」因为实际上它就是宝生佛，前来引导你通过中阴的恐怖景
象，它是宝生佛慈悲能量的光钩，因此你要以全然的恭敬心对它。
    不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而成的习气之道。如果你对它执著，你
将掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。这个暗蓝光是阻碍解脱
之道的障碍，因此不要看它，却须摒除傲慢！放弃它的习气！不要执著（暗蓝光）！不要渴
望它！你要对那个耀眼、明亮的黄光恭敬和渴望，一心观想宝生佛，如此祈祷：
    啊！
    我因贡高我慢而生死流转，
    唯愿宝生佛领导我
    走上「平等性智」光的光明大道，
    唯愿至高无上的佛母走在我后面；
    唯愿我们帮助我走过中阴的险道，
    带我进入圆满的佛境。
    以至诚恭敬心念完祈请文之后，你将溶入宝生佛和佛眼佛母心中的虹光，变成南方众宝
庄严佛土的报身佛。
    有关宝生佛示现的描述，最后是说明藉着上师或道友的这种「开示」，即使亡者的能力
再小，都可以证得解脱。不过，《中阴闻教得度》说，虽然经过多次的「开示」，仍然有人
因为恶业的缘故，无法认证和得到解脱。在贪婪和业障的干扰、各种声光的惊吓下，他们将
逃避。因此，次「日」，下一尊阿弥陀佛，就偕同其眷属诸尊，以光彩夺目的红光出现，但
同时显现的，还有暗淡、诱人的饿鬼道黄光，这是由贪婪和吝啬造成的。因此，《中阴闻教
得度》以相同的方式，逐一介绍喜乐部和忿怒部诸尊的出现。
    常常有人问我：「诸圣尊会对西方人示现吗？如果会，是以西方人所熟悉的形式吗？」
    法性中阴的显现被称为「自发性呈现」。这表示它们是本具和自在无碍的，存在于我们
所有的人。它们的生起，并不倚赖于我们可能会有的任何精神体悟；唯有认证它们才需要精
神体悟。它们并非西藏人所独有，它们是一种普遍而基本的经验，但我们如何认证它们，则
视个人的因缘而定。因为它们在本质上是无限的，所以它们可以任何形式显现。
    因此，诸圣尊会以我们在世时最熟悉的形式显现。譬如，对基督徒而言，诸圣尊可能以
基督或圣母玛利亚的形式示现现。一般来说，诸佛示现的目的是为了帮助我们，因此他们会
以最适合也最能帮助我们的任何形式示现。但不论诸圣尊是以何种形式示现，我们必须明白
他们的本性绝无任何差异。

认证
    依据大圆满法，一个人如果对于心性没有真正的体悟，对于「力断」法门也没有稳定的
经验，就无法认证地光明；同理，如果对于「顿超」法门没有稳定的经验，就不可能认证法
性中阴。一位有成就的「顿超」法门修行人，圆满和稳定了心性的光明，在世时就已经能够
直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此，这种能量和光都存在我们身上，虽然目前被
隐藏起来。不过，当肉体和粗的心识死掉时，它们就自然被释放出来，我们真性的声、色、
光乃往外散发。
    不过，并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行
者，都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里，诸圣尊原则上是一种沟通的方
式。如果没有形式或某种沟通的基础，就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一
种人格化的隐喻，来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表
现出来，可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中，透过对于圣尊的取相和与圣尊融
合为一的训练，他将体悟：认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
    西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam )，本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣
尊，是真理的化身，它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在
现象，反之，会把它们纳入本尊修行法中，想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已
经把本尊认知我觉悟心的自然光，所以他们能够如此认证各种显现，让它们以圣尊的形式生
起。有了这种清净的认知，不管在中阴里出现的是什么，他们都会把它认证为本尊的展现。
因此，透过自己修行的力量和圣尊的加持，他将在法性中阴中证得解脱。
    在西藏传统中，对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示：不管出现的是
什么，都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，看他们最熟悉哪一位圣
尊。简单地说，你在世时如何修，你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
    另外一种看待法性中阴的殊胜方法：它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解
脱的方法，但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量，同时也经验到它
的混乱状态。这就好象我们被催促做决定，二者选一。然而。不用说，我们甚至是否有机会
去选择，都取决于在世时精神修行的程度和工夫。

非有非无

第十八章　受生中阴

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    ____对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头，进入一个湮没消失的状态。
据说，内分解的三个阶段，可以快到三弹指顷。父亲的白菩提和母亲的红菩提在心轮会合，
称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现，但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无
意识状态。
    诚如我前面说过的，这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明，藏文叫Ma
Rigpa，是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断，而这个时候我们又开始了另一轮
回。法性中阴随即生起，一闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证的失败，也是第二阶
段的无明。
    这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」，我们突然进入死和另一期
新生命之间的中阴身。这称为受生中阴，藏文是sipa bardo，是死亡的第三期中阴。
    由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来。受
生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。
    藏文sipa bardo中的sipa，翻译成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以「受
生」到不同境界的「机会」是无限的。这种中阴有外「存在」的意生身(mental body )和内
「存在」的心。
    受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色，而法性中阴则是在本觉之内显
现，因此，在法性中阴之中，我们有光身；在受生中阴之中，我们有意生身。
    在受生中阴的阶段，心非常清明，也具有无限的活动力，但它所移动的方向，完全取决
于过去业力的习气。它称为「业」的受生中阴，诚如卡卢仁波切所说的：「这完全是我们过
去业力的自动或盲目的结果，此处所发生的一切全非意识的决定；我们被业力冲击得东倒西
歪。」
    这时候，心在它逐渐展现的过程中，已经到达下一个阶段：从最纯净的状态（地光
明），经过它的光和能量（法性中阴的显现），进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形
式。在这个阶段所发生的事，正好是分解过程的相反：风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴
有关的思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如
新，就会形成「意生身」。

意生身
    受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用，它是相当轻灵、透明和活动的。
它的知觉力，据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力，那不是在意识控制
下的觉察力，但意生身能阅读别人的心识。
    首先，这种意生身的形状类似生前的肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉
身。即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。
    古代的一个大圆满法门告诉我们，意生身大约像八到十岁孩童的大小。
    由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动，即使一刹那也办
不到。它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有
肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。
    意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提，所以不
再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看见其他的中阴身生命，却无
法被活的生命看见，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我们可以和中阴
世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
    意生身因为有五大构成因素，所以我们会认为它似乎是固体的，而且还会感觉到饥饿的
煎熬。中阴教法说，意生身以气味为食，并从燃烧的供品摄取养分，但它只能享用特别以它
的名字祭祀的供品。
    意生身的心活动速度极快：念头连续以高速度来到，我们同时可以做很多事。心不断形
成固定的模式和习惯，尤其是对于经验的执著，以及认为经验终究真实不虚的信念。

中阴身的经验
    在中阴身的头几个星期，还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。我们不知道
自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀，但
他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注
意。当他们为了我们的死亡而哭泣，或伤心地呆坐时，我们只能无力地看着。我们试着使用
自己的物品，却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子，而亲友正在处理我们的物品。
我们觉得愤怒、受伤和挫败，《中阴闻教得度》说：「就像鱼在热砂中受苦。」
    如果我们非常执著自己的肉体，甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去，结果
却徒然无功。在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几
年，竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有身影，在镜子里面没有反射，在地上
不留下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令我们昏厥过
去。
    在受生中阴里，我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节，再
度造访所有的地方，甚至如同上师们所说「只不过吐过一口痰」的地方。每七天我们都会被
迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的，就会重现安详的心境；如果是痛苦去世
的，也会重现痛苦的心境。请记住，这时候的意识是活着时的七倍强度，在受生中阴的快速
阶段中，前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了。
    我们不安而孤独地漂泊在中阴世界里，就好象梦一般地狂烈，而且如同在梦中一般，相
信自己有肉身，相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起，由重
现的业和习气所创造的。
    四大中的风大，再度吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「我们听到由地、水、火、风
四大所造成的巨大声响。有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发
的声音、暴风雨的声音。」据说，当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不
同的深渊（白色、红色、黑色），又深又可怕，在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉
我们，这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的降雹所袭击；听
到声嘶力竭、吓人的哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
    我们被业风无情地吹得东倒西歪，无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说：「这时
候，可怕的、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风，从背后驱动着你。」我们完全
被恐惧所征服，就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去，我们无助地在中阴的幽暗世界中游
荡。我们又饥又渴，苦不堪言，到处寻找庇护所。我们心中的念头分分秒秒都在改变，《中
阴闻教得度》说：这些念头把我们投射出去，「就像从弹弓射出一般」，进入集的境界。心
中生起想要拥有肉身的渴望，却找不到，使得我们更加痛苦。
    这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成，就好象中阴世界中，可以由我们的无明所
产生的梦影像所居住。如果我们生前的习惯性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就
可以掺杂喜悦和快乐；反之，如果我们生前曾伤害到别人，我们在中阴身的经验必然是痛
苦、忧愁和恐惧。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的
恐怖形象攻击。
    研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人，曾经自问：
「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢？」「生命回顾」似乎显
示，我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。

受生中阴的长短
    整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在
有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂。敦
珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮
助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。
    我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境
室，在转到下一世之前，你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久。但有两种人不必
在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世。第一种人生前过着大善和
精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训练，因此他们的证悟力可以把他们直接带到
善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活，他们会迅速下堕到三恶道转生。

审判
    有关中阴身的某些记载，提到审判的场面，这是一种「生命回顾」的景象，类似世界上
许多文化中的死后审判。你的善心，化成白色的守护天神，充当你的辩护顾问，重述着你生
前的善行；你的坏心，则化成黑色的魔鬼，提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色
的石子来代表。主持审判的「死亡之神」就向业的镜子咨询，并做审判。
    我觉得这种审判的场景，和濒死经验的「生命回顾」有着有趣的雷同。终极而言，一切
审判都是发生在我们的心中。我们既是主持审判的人，也是接受审判的人。雷蒙·穆帝说：
「有趣的是在我所研究的个案中，审判并非来自全然接受并且爱这些人的『光之生命』，而
是来自被审判的个人内心。」
    有过濒死经验的一位妇人，告诉肯尼斯·瑞林说：「你的一生在你面前重现，你自己在
做审判……你是在审判你自己。你的一切罪恶都被宽恕了，但你能够宽恕自己生前该做而未
做，或某些小的欺骗行为吗？你能够宽恕自己吗？这就是审判。」
    审判的场景也显示，分析到最后，真正重要的是每一个行动背后的动机，我们逃避不了
过去的行为、言语和思想所造成的影响，以及它们烙在我们心中的痕迹和习惯。这表示我们
不仅在这一世，还要在来世为自己的一切身口意业负全责。

非有非无

心的力量
    因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵、自由流动和易受伤害，所以任何生起的念头，不
管好坏，都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固著，念头就变得很实在。想象如果看
到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事，或看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看
到我们所深爱，也认为深爱我们的朋友，竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们，该会多
么伤心和愤怒啊！这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生。
    因此，念头的巨大力量，是受生中阴的主要议题。在这个关键时刻，我们会完全暴露在
种种主宰我们生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意这些习气，不让它们控制你的
心，那么在受生中阴的阶段里，你就会变成它们无助的牺牲品，被它们的力量冲击得忽东忽
西。譬如，在受生中阴的一点微细愠怒，就可能产生毁灭性的后果；因此，传统上，为你读
诵《中阴闻教得度》的人，必须是与你有好因缘的人，否则他们的声音就可能激怒你，造成
最不幸的后果。
    中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多描述，其中最惊人的是，受生中阴
的心就像烧红的铁棒，可以随意弯成你要的形状，而在它开始冷却时，就会以当时的形状迅
速固体化。同理，在受生中阴阶段，只要有一个正面的念头都可以把我们直接带入证悟，而
一个负面的念头，也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得度》对我们的警告再
也没有比下面这段话更强烈了：
    现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻；现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的
时刻；现在已经到了只要稍微专注就可以永享安乐的时刻。专心一意，想办法延长善业的果
报！
    《中阴闻教得度》尝试唤回死者生前可能有过的修行回忆，它也鼓励我们放下对人和财
产的执著，放弃拥有肉身的渴望，不要对贪或嗔屈服，培养仁慈心而非敌意，甚至连负面的
行动都不要想。它提醒死者没有必要恐惧：一方面，它告诉死者那些恐怖的中阴影像只不过
是自己无明的投射而已，本质上是空的；另一方面，他们自己只有「习气的意生身」，因此
他们也是空的。「所以，空伤害不了空。」
    受生中阴变化无常的性质，也可以变成许多解脱机会的来源，而且此时心的感受性也可
以用来帮助我们。我们唯一必须做的事就是记住一个教法；它唯一需要的，就是在心中生起
正面的念头。如果我们能够回忆起任何曾经启发我们认识心性的教法，如果我们有点想要修
行，或与某种修行法门有深厚的因缘，就足以让我们解脱。
    在受生中阴阶段，佛土并不像在法性中阴般地自发性现前。不过，只要记住它们，就可
以藉助心力把你自己直接送到佛土去，踏上朝向觉悟的大道。如果你能够启请一尊佛，他立
刻就可以在你面前出现。但请记住，在这个中阴，虽然有无限的可能性，但是对于我们的
心，至少要有某些控制才行；而这是极度困难的事，因为这时候的心是如此脆弱、零散和不
安。
    因此，在受生中阴中，每当你能够突然觉醒时，即使只是一刹那，你都要立即忆起你和
修行的因缘，记住你的上师或本尊，以你全部的力量启请他们。如果生前每当事情遭遇困
难、面临重要关头或失控时，你就能够自然反射般地祈祷，那么此时你就能够当下启请或忆
起觉者，如佛陀、莲花生大士、度母、观音、基督或圣母玛利亚。如果你能够专心一意地恭
敬启请他们，那么透过他们的加持力，你的心就可以获得解脱，进入他们的智慧心的空间。
祈祷在这一世也许只带来很小的果，但它在中阴身的影响力，却空前的强大。
    有关中阴身的描述显示，如果我们没有先前的训练，在这个时刻要把心集中起来是非常
困难的。想想看，在睡梦或梦魇中，我们感觉多么无能与无力，多么难以忆起祈祷词啊！而
在受生中阴阶段，要想集中心念，那是更加困难的。因此，《中阴闻教得度》一再重复的口
令是：「心不要乱。」它说：
    这里是诸佛和众生分开的界线……
    「在一瞬间他们就分开了，在一瞬间就完全觉悟了。」

再生
    在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近时，你就越渴望肉身的支持，开始寻找可以
去投生的对象。不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个「道」。各种颜色的光从
六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光，这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一
旦被拉向其中的某一色光，就很难再回来
    然后，与各种「道」相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉，你就越警觉它们
真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说，如果你即将转生为神，
就会看到、进入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上
的烈火武器之中，或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞
或菅草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布，表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转
生到地狱，就会感觉全身无力，正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗
地方或铁城。
    此外，还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式，就暗示你即将转生的去处。如果
你即将转生到天道或人道，视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样，往前
直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看，好象正在潜水一般。
    如果这些征象的任何一种出现了，你就必须小心，不要掉入三恶道。
    同时，你会有强烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道。中阴教法警
告我们，在这个时刻，存在着很大的危险性，由于你想要投生的强烈欲望，就会奔向任何似
乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，
你就是被那个烦恼驱使去投生。所以，诚如你所见到的，你的来生是直接受到贪、嗔、痴的
决定。
    想象你正跑向一个庇护的地方，只为了逃避中阴经验的屠杀。然后，害怕离开，你也许
会变得执著起来，而有了转生，不管到哪一道都可以，其目的只为了转生。《中阴闻教得
度》解释说，你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的，或者把坏的生处误以为是好处
的。或者听到你的亲人在叫你，或迷人的歌声，你就随着这些声音而去，最后发现你被引诱
到三恶道去了。
    你必须好好注意，不要盲目地进入三恶道。不过，最妙的是，当你觉察到自己的遭遇
时，还是可以开始影响和改变你的命运。
    在业风的席卷下，你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪就立刻
被拉住了；由于过去的业缘，你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜
爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴。如果你屈服
于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
    现在，我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊的法门，
可以阻止再生，如果失败了，就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南。
    最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体。如果
你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中，就可以阻止再生。《中阴闻教得
度》在这里警告我们：
    啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象，它们本性上全都是虚妄
的。不管它们如何显现，都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的。它们像幻影一
般，它们不是恒常的，它们不是不变的。希求它们又有什么用呢？恐惧又有什么用呢？这只
不过是把不存在的当作存在而已。……
    《中阴闻教得度》继续劝告我们：
    「一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的。」如此思惟，保持
心的自然和专注，溶于自性之中，就好象将水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放
松。让心自然自在地安住，你一定可以关闭所有转生的胎门。
    下一个阻止再生的最好方法，就是把可能成为你未来的父母亲观想成佛、上师或本尊。
至少你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心，同时想到诸佛的清净国土。这将阻止再生，并
可能让你往生佛土。
    如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一个方法可以选择再生，那就是
辨认六道的地标和符号。如果你必须转生，或有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了
人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们，
如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子，或来到城市，或在
一群人当中，或看到一对男女在做爱。
    在一般情况之下，我们毫无选择的余地，被拖向我们的出生地，「就像小鸟被诱进笼子
般，干草着了火，或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。」《中阴闻教得度》说：
「啊！觉悟家族的儿女，即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的，被迫一定要去。」
    是的，中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们，永远都有希望；现在就是祈祷的时刻
了。即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土，或者你可以发一个深切的
大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭。如果你有强大的业会驱使你转生某一
道，你可能就没有其他选择；不过，你过去的发愿和祈祷将帮助你重塑命运，由此，你的再
生有一天将可以达到解脱的地步。
    即使你已经投生进入胚胎了，还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在，你都
可以把你自己观想成任何觉悟的圣者，依上师们的说法，传统上都是观想成金刚萨埵，加持
你所进入的胎是神圣的环境，「圣尊的宫殿」，然后继续修行。
    现在当受生中阴降临在我身上
    我将摄心一意，
    极力延伸善业的果报，
    关闭再生之门，试着不要再生。
    这是需要坚忍和清净心的时刻。。
    舍弃烦恼，观想上师。
    终极而言，心想要前往某一个道的欲望，会驱使我们去再生，而心执著和固化的倾向，
最后就表现于肉体的再生之上。在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段。
    如果你能够成功地把心导向于人道，便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中
阴。当你看到父母亲在交媾时，你的心不由自主地被拉进去，入胎投生。这象征受生中阴的
结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前。然后，完全证得的黑暗经验
再度生起，同时进入新的胚胎。
    因此，生命结束于地光明，也开始于地光明。