[转贴]佛陀为何诞生在印度？而没诞生在中国？

蓝天

【没有哪一个人像佛陀一样,是那样彻底的无神论者，也没有哪一个人像佛陀一样,却又是那样无比的庄严神圣】

顶礼无上正等正觉大慈大悲本师释迦摩尼佛

在谈这个问题前，我搜集了一些佛经中对中国的提及之处，从中清楚可见，佛以其不可思议的智慧，已经观察了东土的中国，并给与诸多不可思议的授记和预言：

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1.  【 《大方广佛华严经》 (卷45) 诸菩萨住处品菩萨止住处：震旦国。有一住处。名那罗延窟。从昔已来。诸菩萨众。于中止住。】

2.  【佛经记载：佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。】

3.  【 《大方等大集经》(卷45) ：复以阎浮提中震旦汉国名那罗耶那弗罗婆娑牟尼圣人住处。付嘱海德龙王。】

4.  【 《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。】

5.  【 《佛说宝雨经》佛告天曰。汝之光明甚为希有。天子。汝于过去无量佛所。曾以种种香花珍宝严身之物衣服卧具饮食汤药。恭敬供养种诸善根。天子。由汝曾种无量善根因缘。今得如是光明照耀。天子。以是缘故。我涅盘后最后时分。第四五百年中法欲灭时。汝于此赡部洲东北方摩诃支那国。位居阿鞞跋致。实是菩萨故现女身为自在主。经于多岁正法治化。养育众生犹如赤子。令修十善能于我法广大住持建立塔寺。又以衣服饮食卧具汤药供养沙门。于一切时常修梵行。名曰月净光。天子。然一切女人身有五障。何等为五。一者不得作转轮圣王。二者帝释。三者大梵天王。四者阿鞞跋致菩萨。五者如来。天子。然汝于五位之中当得二位。所谓阿鞞跋致及轮王位。】

6.  【 《大方等大集经》 (卷55)付嘱天子、梵天： 尔时世尊。以震旦国。付嘱毗首羯磨天子五千眷属。迦毗罗夜叉大将五千眷属。法护夜叉大将五千眷属。坚目夜叉大将五千眷属。大目夜叉大将五千眷属。勇健军夜叉大将五千眷属。摩尼跋陀夜叉大将五千眷属。贤满夜叉大将五千眷属。持威德夜叉大将五千眷属。阿荼薄拘夜叉大将五千眷属。般支迦夜叉大将五千眷属。婆修吉龙王五千眷属。须摩那果龙王五千眷属。弗沙毗摩龙王五千眷属。呵梨帝鬼子母天五千眷属。伊罗婆雌大天女五千眷属。双瞳目大天女五千眷属。汝等贤首。皆共护持震旦国土。于彼所有一切触恼斗诤怨仇忿竞言讼两阵交战饥馑疫病非时风雨冰寒毒热悉令休息。遮障不善诸恶众生嗔恚粗犷苦辛涩触无味等物悉令休息。令我法眼得久住故。绍三宝种不断绝故。三种精气得增长故。利益安乐诸天人故。勤加护持。以是因缘汝等今世及以后世常得安乐。毗首羯磨天子及与眷属。迦毗罗大夜叉法护夜叉坚目夜叉大目夜叉勇健夜叉摩尼跋陀夜叉贤满夜叉持威德夜叉阿荼薄拘夜叉般支迦夜叉及与眷属。婆修吉龙王须摩那果龙王。弗沙毗摩龙王及与眷属。呵梨帝鬼子母天。伊罗婆雌天女双瞳目天女及与眷属。各作是言。大德婆伽婆。我等共护震旦国土。休息一切斗诤乃至增长三种精气。我等勤加护持养育。乃至世尊声闻弟子三业相应不积聚者。倍复安置护持养育】

7.  【 《大集经》月藏分第十二建立塔寺品第十九

尔时世尊熙怡微笑。从其面门放种种光照曜诸方。即时於此四天下中。而有无量百千诸佛处处而现。东弗婆提八万佛现。北郁单越百千佛现。西瞿陀尼五万佛现诸海岛国百千佛现。此阎浮提二百五十千佛处处而现。波罗奈国六十佛现。迦毗罗婆国二十佛现。摩伽陀国三十佛现。鸯伽摩伽陀国二十佛现。拘萨罗国五十佛现。须罗吒国二十佛现。摩诃罗吒国三十佛现。乾陀罗国十佛而现。阿盘提国二十六佛现。般遮罗国二十五佛现。苏摩国十二佛现。阿叶婆国十佛而现。摩偷罗国十佛而现。毗罗国十八佛现。婆蹉国五十六佛现。奢耶国四十二佛现。优禅尼国二十三佛现。舒卢那盘多国二十五佛现。舒卢那国三十八佛现。摩尼蓝婆国二十五佛现。波梨弗国五十五佛现。婆楼那跋提国四十八佛现。提跋那国二十九佛现。瞻波国二十五佛现。悉都那国三十六佛现。西地国七十佛现。富楼沙富罗国五十佛现。乌长国二十六佛现。抧萨罗国二十二佛现。金性国二十九佛现。摩兜罗国四十佛现。涑利迦国二十八佛现。般遮囊伽国五十八佛现。波斯国二十佛现。敕勤国四十佛现。尸利沙国三十二佛现。婆佉罗国五十八佛现。罽宾国五十五佛现。忧罗奢国二十五佛现。佉罗婆罗国十二佛现。阿疏拘迦国二十二佛现。陀罗陀国十五佛现。波卢那国二十佛现。弗离沙国十五佛现。迦沙国二十八佛现。遮拘迦国二十佛现。簁提国四十五佛现。沙勒国九十八佛现。于填国百八十佛现。龟兹国九十九佛现。婆楼迦国二十四佛现。奚周迦国十八佛现。亿尼国八十佛现。鄯善国二十九佛现。紧那罗国八十佛现。震旦国二百五十五佛现。罗罗国二十四佛现。吴地国五十佛现。新陀跋持国二十五佛现。佛言。诸仁者。如是等佛。於此四天下国土城邑村落山林处处而现我今神力之所加故。还有如是等数塔寺。於彼彼处。我诸声闻现在未来三业相应。及与三种菩提相应有学无学具足持戒多闻善行。度诸众生於三有海。及诸施主为我声闻而造塔寺。亦复供给一切所须。及彼眷属付嘱汝等。勿令恶王非法恼乱。又复勿令他方冤敌盗贼水火人非人等之所恐怖。亦勿令彼饥渴乏少。以乏少故於三善业不得相应。退舍禁戒善朋损减】

8.  【佛经中记载震旦国又名七宝国，七宝丰富，但这国人好占卜吉凶，好于生计，商易成风，佛以神通观查过，知道这国佛缘还未到】

9.  【《佛说分别经》
1.国土无佛弟子
佛言。吾般泥洹后千岁。魔道当兴。时世大恶。国无常主。民无常居。远方之人。当入中国。掠杀残暴。无有法则。于斯之际。像法当兴盛。阿难问佛。何谓像法。佛言。当来比丘不持正法。挟妻养子。无有惭愧心。耕田种殖。以为常业。无复学问坐禅行者。好乐俗常。以为绮雅。佯佯相看。上下雷同。拨拂相教度世之基。迷于色欲。不畏于罪。时有知法者。为说真言。教示正法。便怀憎嫉。欲毁坏之。为立言议。抄持长短诽谤驱踧。使其无憀。用是之故。大法转减。阿难问佛。于是之时。颇有奉法者不。佛言。多有事佛。亦出家者耳。但不持戒。共相嫉妒。识义者少。多不晓解。阿难言。当尔之时。何国最恶。不信行者。佛言。真丹之土。当有千比丘。共在大国。堕魔邦界。其中黠者。若一若两。为佛弟子耳。生六天上者。亦复少少。在魔邦者。甚多甚多。佛言。吾般泥洹后。亦多有外学。来求吾道。度者当隐括。审悉三月。知其志能习清净行。虚寂少欲不为污行。便可受之。先授十善。满三年已。服习道意。事示犯。乃为更受二百四十戒。其为威仪之事。精进守行。皆向解脱。是弥勒所当建也。当从得度。以为应道。阿难问佛。如佛所说。我皆顶受。宣语后人。令佛之弘法不为断绝。佛言阿难。汝前后所受。皆以贯心。我亦知汝有信护于佛法也。阿难问佛。后若有人。信乐应法。至心欲求。断世违俗。以从正道。若时无明师传教诫者。
2.国土魔事盛行
佛言。吾般泥洹后。当有五逆恶世。当斯之时。真丹土域。魔事当盛。闭塞正道。虽有经法。少有学者。设有学者。少有行者。世有比丘。少能自守清净。多有污浊。习俗之行高望游步。世人无异。求好衣服。学世辩辞。追世礼费。群党相随。以快心意。求世名誉。

10. 【 《佛说灌顶经》 葬不如法  佛语阿难葬法无数。吾今当为略说少事。示现未来诸众生也。我此国土水葬火葬。塔冢之葬其事有三。阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。震旦国中人民葬法庄严之具。金银珍宝刻镂车乘。飞天仙人以为庄严。众伎鼓乐铃钟之音。歌咏赞叹用为哀乐。终亡者身衣服具足。棺椁微妙香烟芬芬。百千万众送于山野。庄严山林树木郁郁。行行相值无亏盈者。坟柏茂盛碑阙俨然。人民见者莫不欢欣。佛告阿难震旦国中又有小国。不识真正无有礼法。但知杀害无有慈心。三圣教化遣言不着。至吾法没千岁之后。三圣又过法言衰薄。设闻道法不肯信受。但相侵陵诤于国土。欲灭三宝使法言不行。破塔灭僧真言无用。佛又语阿难。震旦边国。诸小王辈所领人民。不知有法不识真正。言语难了无有音章。命终已后欲葬之时棺椁盛持。内着岩石室窟之中。疾病之日开看骸骨。洗浴求福使病得愈。又有众生命终已后无有棺椁。取其尸骸置高阁上。疾急之日。下尸咒愿以求福佑。佛语阿难是诸众生不了葬法。三圣教化遗言不着故使然也。我法中学欲修福时。应当精进修行六度。布施持戒忍辱精进一心智慧。守行十善可得生天。渐向无上正真道也。不知外道杀生祷祀。邪见修福洗浴死骸。以求解脱无有是处】  

11. 【《赞观世音菩萨颂》：以此赞叹观世音菩萨功德上资，国主圣神皇帝陛下善转金轮。色力寿命永无穷尽。智慧果报不可思议。恒御阎浮长居震旦。拥护三宝利益群生。一切含灵皆蒙圣福】

12. 【《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》

修行地位时节仪则品第二十四
妙吉祥菩萨
尔时世尊释迦牟尼佛。复观察净光天。告妙吉祥童子言。妙吉祥汝有大轮明王等。及诸佛顶等一切真言仪则成就地位。我今略说诸明王得成就处。彼支那国及大支那国。妙吉祥菩萨真言而得成就。彼龟兹国中。乌尼也(二合)曩国中。迦湿弥罗国中。及西印度并雪山四面北方一境。得佛顶王最上成就。所有过去佛说今佛所传当来佛亦说。若为息灾前一切处得成就。彼雪山及中国人间。善心之地作息灾者。于莲华族金刚族及宝族等真言而得成就。
(卷9) 第三成就最上法品第十
成就最上法
复有成就最上法。或于河岸海岸。及大海中离于喧闹寂静之处。起坛持诵求最上法皆得成就。或雪山香山。香醉山。阿没祢山三峰山。及有花果树林之处。如佛所说应是山川林野深净之处。离诸杂秽众恶之类。忻乐诵持真言法行皆得成就。若南印度或于吉祥山吉祥舍利塔等亦得成就法。若北印度迦湿弥罗国[仁-二+尔]波罗国迦。尾尸国以次。小支那国大支那国。所有山林河海清净之处。皆得成就真言行法。若于聚落城邑而作法者。须是国王重臣信敬佛法。人民士庶孝养父母恭敬贤圣。无诸外道邪见众生。如是国土于寂静处。或于舍下或于露地。皆可起坛求成就法。】

13. 【《大药叉女欢喜母并爱子成就法(亦名诃哩底母经)》开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
常住大药叉女
尔时佛住王舍城竹林精舍。为诸人天演说法要。时有大药叉女名曰欢喜。容貌端严。有五千眷属。常住支那国护持世界。是娑多大药叉将之女。娉半支迦大药叉将(昔云散脂者讹)生五百子。有大威力。与诸眷属来诣佛所退坐一面。佛告欢喜母。汝今可受如来教敕。我欲令汝舍除暴恶护诸有情。此王舍城及赡部洲。一切女人所生男女皆施无畏。时欢喜母白佛言。世尊若如是者我及诸子当于何食。佛言汝但慈心不害有情。我当敕诸声闻弟子。每于食次常与汝食。并于行末置一分食。呼汝名字并诸子等皆令饱满。若有余食汝可回施一切鬼神。皆悉运心令其饱足。时欢喜母白佛言。世尊我今归命如来。奉佛教敕不敢违越。王舍大城及诸国土。一切人民所生男女。我皆拥护令其安乐。不令一切诸恶鬼神得其便也。惟愿如来护念于我。佛言善哉善哉欢喜母。汝今可于如来善法律中。受持三归五戒。令汝长夜解脱诸苦获大安乐。所谓归佛法僧不杀生命。乃至不饮诸酒是汝学处。汝当受持。时欢喜母既受三归并五学处。欢喜踊跃绕佛三匝。白佛言世尊我今已蒙如来加护。】

14. 【《佛说最上意陀罗尼经》　　

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译

如是我闻。一时佛在救鸽城牛头栴檀精舍。与大比丘众俱。及天龙八部恭敬围绕瞻仰而住，尔时世尊告阿难陀及诸大众言。我观此南阎浮提末世之时。一切众生由薄福故。有诸恶鬼神起诸灾难。恼乱众生使不安隐。有陀罗尼能为息灭及增吉祥。我今宣说汝等谛听。时阿难陀及诸大众。奉佛教敕默然而听，佛言阿难。过去世时此阎浮提有一比丘。名曰传教。于九月黑月十五日。北方游行去支那国不远及四由旬忽于路次见一神人远远而住。而此神人身长三十肘面圆四肘。彼传教比丘见此神人。身量恢伟颜貌熙怡。审谛观察此非他人。乃真实是妙吉祥童子。于是传教比丘诣神人前五轮着地伸其礼敬。作礼起已合掌瞻仰白神人言。云何妙吉祥童子现如是相耶。我今审知定非他圣。时彼神人告比丘言。诚如汝言我妙吉祥也。时传教比丘复白神人言。何故今日现此相耶。时彼神人告传教比丘言。汝知已否。今南阎浮提当有灾难。薄福众生得种种病受诸苦恼。比丘白言。今南阎浮提何故忽尔有此灾难。神人言。今妙高山南面有阿修罗。兴起恶心将诸眷属索天交战。时阿修罗。遮障日月及以星辰光明不现。复有无量极恶夜叉乾闼婆迦楼罗等。住妙高山南面。见阿修罗现是相已亦相党助。时天退败修罗得胜。时南阎浮提。忽见如是日月星辰光明隐蔽。诸不吉相处处出现。风雨非时旱涝兢作。五谷苗稼秀而不实。设有子实食乃无味。当令众生色力威光一切减劣。复有地居毗舍阇等诸恶鬼类。变易本形现其异相。或作师子虎狼或作狗犬之状。亦复现彼女人之相恼乱众生。令得种种之病使其苦恼。】

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那么，佛陀为什么诞生在印度？而没诞生在中国？

传说：佛在兜率天观降生地时，中国也是选择之一，但最后还是选择降生在古代印度的一个小国——迦毗罗卫国的刹帝利种姓，并作为一名王子。其实，这都是佛陀的无上方便智慧和大慈大悲的体现。我们不妨对当时中印两国各自的社会文化背景做一下简单的分析对比便不难看出其中的奥妙。

其实，不论从那一个方面来说，古代印度的恒河文明，特别是在对生命自身和宇宙世界的究竟真理的探究与思索方面，都远远高于同时代的中国，几乎全社会都崇尚和尊重为探究真理而修道的人以及他们为此做出的各种尝试和努力的行为，甚至某些行为在普通人看来是极其怪诞和荒谬的，但是从社会总体来说，却是对此显得格外的宽容和理解，就好比当今世界各国社会对科学技术创新的支持和鼓励一样【在古印度时代，单纯对外在客观自然世界的探究，忽视生命本身存在基础，及其和被感知的客观现象之间的关系的哲学观点，是一种标准的“心外取法”的外道，佛预言，这种外道在末法时期，将会大行其道】。

这从当时处于印度社会相当森严的种姓制度之首位的，专业司掌祭祀神明职责，并向社会阐述世界观和生命观知识的“婆罗门”种姓阶级的本身就可以看出：社会普遍敬畏神明，普遍崇尚心灵和思想修道，尊重知识。即便是处于世俗社会统治地位的君王，也要服从这样的超然于世俗之外的，专业的神权和精神代理阶级，并获得他们的认可，否则，其合法性就会受到质疑，而位于种姓制度第二位的帝王统治阶级，也就是“刹帝利”种姓，在那时仅仅相当于一个社会的管理者，这一点在印度历史和佛经里都有记载。【当然，这种看法是出于过于迷恋精神世界的笔者自己，对那样社会的一点无明执着和怀念。各方面也会有其他不同的见解，笔者也都愿意接受，毕竟这个世界是丰富多彩，并无常变化的。】这样的社会固然存在很大的不平等，但从另一方面，却又为那些真正探索生命自身和宇宙世界的终极真理的人，以及他们的学习和修道生活，提供了十分有益的社会环境。

据佛经记载，当时的印度除了占据正统地位的“婆罗门”教，包括佛教在内，就已达100多种教派之多【有说96种、有说110种】。从这点上就充分看出，那时的印度社会对精神和思想方面修养的追求，对道的追求是何等的鼓励与宽容，这些学者、教派对各自的道的主张与其他各派进行大规模的辩论，这样的辩论是空前壮观的，历史都有记载，佛陀就是通过无上辩才智慧降伏了诸多外道，特别是对占统治地位的婆罗门精神领导阶级的辩论的胜利，最终确立了佛法的地位，得到社会的认可，温良而且好辩论的印度人有着他们自己独到的民族智慧。后来中国的玄奘大师也是通过这样的方式，在印度赢得了上至宗教领袖和国王，下至普通百姓的无比敬仰和全面认可。

这种人文精神一直延续至今，据研究，印度社会从古至今所崇拜的神灵，大大小小无以计数，有说1万多的，也有说10万多的，令人不可思议的是，几乎个人，或者几个人的小族群团体，就可以创造并崇拜一个神灵，在印度，各式各样的，古灵精怪的神灵和寺庙，神迹，到处都是，恐怕10万种神灵也打不住的，因为没有办法统计其数量,街头各类苦修的僧侣随处可见，并且得到人们的普遍尊敬。这样蔚为壮观的神明图腾膜拜文化，足以看得出，这是一个多么崇尚精神境界，崇尚思想升华和修道的智慧民族。没有这样的丰饶的社会和人文条件作为悟道土壤的外缘条件和基础，很难孕育出伟大的佛陀和佛陀的教法。

据说，即便是很低的种姓，一旦决定摆脱尘世的劳烦，去深山苦修，一样会得到那时已经相当森严的种姓制度社会的宽容对待。特别是佛陀在创建他的僧团之后，无量大慈大悲，抵挡住来自社会各个方面的巨大压力和阻挠，吸纳了最底层的“不可接触者”【“不可接触者”，又称“贱民”，是处于印度种姓制度中的四个等级之外的一个阶层，约占20世纪初叶印度人口的四分之一。最早的“不可接触者”，是第四等级首陀罗中那些从事屠宰、制革、埋葬、清扫等被认为是最不洁净的人，因此他们也就被视为不洁者，不能与非贱民住在一个村里，不能去公共水井汲水，不能在公共道路上行走，不能仰头正视非贱民。】，这其中有妓女，掏粪工人，和即将被处死的罪犯作为教化的对象，使之成为获得大解脱成就的“阿罗汉”。

每当想到这些，就无比感动，在近代圣雄甘地的时期，他为了反抗和废除这种“种姓制度”，都付出了极大的代价，可想而知，佛陀在那样的、人类历史上最严酷的种姓制度社会的黑暗年代，付出了何等不可思议的超凡努力，承受了何等不可思议的巨大压力。这一切固然是佛陀的不可思议的广大智慧和慈悲所致，但也是有当时的社会崇尚和尊敬修道僧团的某些人文基础，佛的出世也是依“一大事因缘”来此“五浊恶世”的娑婆世界随缘度化众生的。这样的社会环境和人文条件的因缘，也使得佛在证悟后，能较为顺利地发大雄大力大慈悲，宣说佛法，创立僧伽（僧团），初转法轮，再转法轮，直至佛陀的生命最后时期依然不辞劳顿，三转法轮......所以说，古代印度对佛法的产生和发展有很好的社会人文条件和基础的。

这同以汉民族为主的中国大不相同，如此大规模、多元化学术思想和理论的公开活动，在以帝王强权和集权统治的中国是很难想象的。中国历代历朝的统治者和帝王，都被称为“天子”，也就是说，他们的“超级我执”自认为就是“天”，至少是代表“天”，他们就是“道”，至少约等于“道”，并历来把结党集社视为忤逆犯上之举，很难容忍。“结党营私”提出政治主张，对中国人来说是要冒很大的政治风险的，甚至要冒生命危险，春秋战国的历代诸侯大王，虽各自有众多的门客、谋士，有的国君竟然拥有门客上千人之多，但不要忘了，这些知识分子和思想家的另一个称谓被叫做“食客”，这是一个带有十分轻蔑而不平等意思的贬义词汇。好像是在豢养着看家狗一般。可见中国的知识分子的地位只不过是统治者的很实用的工具，而这“门客”的“门”字，就大有文章，也就是说，你是站在哪一个队伍里的，哪一条政治权力路线上的，属于哪一个权力人物门下的。你的研究和修炼的思想体系，是绝对不可以作为独立精神思想存在于正统集权统治之外的，因为那是帝王和统治者的事，正如那个渔翁训斥孔子一样——“你太多事，不是自找麻烦么？”【庄子.渔父】。

其实中国对人王权力的崇拜并不是说他们不信神，他们不但信神，而且还是多神信仰，不同的是：如果说印度人是为了求道和探索精神世界而设立种种神明加以膜拜供奉的话，那么中国人恰恰相反，都是为了满足人们各种现实欲望和现实利益而供奉和膜拜这些按照自己的个性和需要造就出来各类“世俗之神”。最令人不可思议的就是全世界只有中国民间传统独有的大规模的“财神信仰”，中国春节拜年时，人们彼此之间说的最多的美言问候语就是“恭喜发财”。每逢婚丧嫁娶，节庆假日，生辰纪念等等来临之际，人们都相互送收送现金红包，不可不说是现实到极点的人文劣根性。

历法和节日是最能反映一个民族和国家的精神人文特色。

现行的罗马历法，也就是西元纪年里的节日大都是和太阳有关，所以也叫做阳历，西方人的性格是也是较为直接和光明的。从节日上看，西方的重大节日都适合神圣的上帝有关，所以他们最大的节日叫做“圣诞节”。而他们把休息当做是神圣的一部分，因为上帝也是要休息的，他们更加赋予上帝以人性的一面。

而中国的历法不只是参照太阳，也同时参照月亮，但更重要的是参照月亮，最有意思的一点是，我们立法当中还有和劳作有关的“节气”，所以我们的历法叫做“阴历”或者是“农历”，这都反映中国人更看重的和崇拜的是实用性，和劳作性。中国最大的“春节”和之后的“正月十五”灯节，其实就是劳作一年后的“狂欢节”，在这样的日子里，你可以作平时禁忌的快乐的事情，甚至是“性爱”【十五逛灯就是男女青年打情骂俏、追逐嬉戏的、找寻配偶的大Patrty】这一切都是和劳作有关，所以中国的神明也都是“劳动神”，也都是“务实的神”，这也决定了中国人的宿命必定会像蚂蚁和蜜蜂一样在高度的统治下成群地生活，抑或像蟑螂一样不分昼夜地进食和繁殖，那也难得到那种单一的、超脱的优雅的贵族生活、必须都是“土了吧唧”的，即便你是有品位，优雅和贵气的人也不得不应和一下大众。

所以中国称自己是“勤劳智慧”的民族倒也不为过。但这反映了中国人骨子里是不相信神的，是物质和现实的，中国人自古就将这种现实主义上升到很美好的道德领域里，不论是“孝道”宗法观念，对祖宗的崇拜，还是“礼教”的思想对帝王和权势的崇拜服从，都是“接受现实”的表现，接受统治，这样的话你要想有独立的思想和精神创新是十分困难的。

除各类财神之外，世俗中还有门神、灶神、花神、狐黄蛇仙等等崇拜，据说茅厕都有一个神。此外，还有打鬼的钟馗、八仙过海、关公、秦琼等等从历史名人和英雄演变过来的各路神仙，就连一个忠义的关公，也被冠以“武财神”的称号，统统都是应人们对钱财，功名利禄的现实欲望和追求而创造出来的。一切向“钱”看，一切以“经济建设”为中心。以至于观音菩萨都要被中国人特别冠一个新职位“送子观音”。还比如，用以祭奉圣哲孔子的文庙、孔庙等等这些本来使用以教化民众的圣殿场所，思想的发散地，多年来每奉中考高考，甚至公务员招考，职称晋级的时候，香火超级旺盛，而平时空空如也，门可罗雀。假使有一个神要是对中国人说：这个世界是苦的、空的、无常、幻影等等，那恐怕就没人会来参拜了。只要你的欲望有多少种，在中国就有多少种相应的“实用主义的神”，但在中国，从来就没有产生过一个没有欲望的神，和没有财产的神。

回顾历史，一次次朝代更替，一次次农民起义，一次次重大社会政治变革，都会有人，以各种诡计，假借神明的意志，欺世盗名，以期实现各自权力和政治利益的最大化，这样的历史案例举不胜举，所以从这个角度来看，也难怪各个帝王都惧怕宗教，害怕结党集社等等社会群体活动，中国从古至今都是极为现实和功利的，一切的一切都要围绕着现实利益这个中心，只要管用，那么任何事物、任何人，任何手段都可以使用，即便你是神明也要听我调遣。

与佛陀时代前后同期的中国，当时正处在诸侯争霸，战火四起的春秋战国时期，各种社会政治力量，此消彼长，自上古时期，沿袭下来的对帝王的神化的崇拜，导致社会和人们在潜意识里对权力的崇拜和迷恋，中国从来没有，也不可能有像印度“婆罗门”种姓这样的，专业司掌神明，和理论知识的务虚的精神领导阶级，不仅是中国，即便是世界其他任何国家和民族，像这样以一个整体阶级出现，并不断地世袭传承下去的专业修道的精神贵族阶级，都是一个绝无仅有的社会人文现象。

中国至始至终更愿意相信和膜拜的都是拥有绝对统治权力的王权“圣明”，而不是天道“神明”，这就使得真理和权利之间的界限有时会变的模糊，难以判断，使得中国人变得超级务实地相信权利地位。中国人不是不了解真理，而是现实的中国人太缺乏追求真理的勇气和信心。中国的所谓知识分子、思想家、艺术家、工匠、世外高人、隐士等等，从一开示就处于次要的从属地位，五千年的文明历史中，那些凝固的诗篇——美轮美奂的中华建筑，何处寻觅设计和建造者的英名？思想和知识、文化和艺术、巫医百工匠人等等，都成了历史的小妾，乃至历史的婊子。“万般皆下品，唯有读书高”，而读书的根本目的只是在于考取功名，做官，光宗耀祖，履行祖宗权威的宗法观念赋予的职能，而做官又只是遵循权力这条利益主线，都是为王权和统治阶级所用而已。在这似乎被下了魔咒的国度里，知识分子和思想家，技术专家与生俱来地被使用的同时，也被鞭打着。人们不会幻想从2009年以后会有改变，这是中国文化基因决定的，当然我们不期望基因突变。

中国历史似乎总是站在王权的一边。上古一次大战，发生在那时的人王大禹和主管国家百工技术和知识分子的共工之间，以共工的失败而告终，传说他沿着巴山蜀水，向西逃亡，将大批的能工巧匠带往欧亚大陆的西部，直至北非和地中海，最终在古埃及生根繁衍据说。[也可能包括印度次大陆，关于佛陀是雅利安人种，还是黄种人依然有学术研究]。【根据《山海经》研究奇人，宫玉海教授的研究结果】，另一个就是被黄帝打败的蚩尤，也同样被描绘成一个恶魔，以至于人们很少会想到有这么个上古人物，就更别提他对人类发展所做的可能的贡献了，而历史的记载者一致把这样的知识分子的领袖描绘成十恶不赦的超级恶魔。“胜者为王，败者为寇”的极端务实主义和世俗主义，遮蔽了真理和正义的本来光芒，也自然抹杀了佛陀宣说的“因果律”，佛说：众生若不见前世来生，将会无恶不作。这就是中国文化最值得反思的“黑洞”，因为中国人（当然人类都有这样的共性弱点，只是中国人有这样的根深蒂固的传统观念）好象很清楚很现实地知道，失败的代价。不管你是流氓恶棍，地痞无赖，还是背信弃义的小人，只要你胜利了，历史就是属于你的，比如刘邦、朱元璋等这些汉族人的王朝的皇帝都是属于这类卑鄙之徒，但是，人们更多的是在谩骂嘲笑耿直仗义、英勇善战的项羽，原因只有一个：就在于他是个失败者。这在印度和西方世界历史上也不多见。在中国，只要你有外在的权力和利益的成功和胜利，你就会拥有一切，甚至可以幻想成为真理的代言人，你即是一切。从黄帝、大禹、到秦始皇，乃至毛泽东，世俗的中国人对这些拥有绝对世俗权力的人王的崇尚膜拜，远远高于对自然、天道、神明的崇尚和敬畏。

【“胜者为王，败者为寇”】，【“人不为己，天诛地灭”】，【“仓廪食而知礼节”】等等这些都以现实的成败和利益结果为导向的极端务实主义文化劣根性，想得到佛陀那样的，超然于一切物质和精神之上的思想文明是绝无可能的。

即便在21世纪的今天，依然可以看到，从理想主义和浪漫主义年代的英雄崇拜，到泛市场经济主义、泛物质主义的今天，精神信仰的丧失，转而用“科学教”、“拜物教”和“拜金主义”来填补精神信仰的空白，自然会导致大量涌现以权谋私，权钱交易，官商勾结，人治高于法治的丑恶现象，社会公正，社会信任，国家正义都很难尽民意。人们太迷信世俗和现实的人际关系，人际关系的根本就是形形色色的权力关系和利益关系，没有一个判别是非、善恶、美丑的公理标准,你也许可以说,这是中国发展的一个特殊阶段,也是一个必经的阶段,可环顾一下我们这三十年的改革之路,特别是某些自称为党的末代的领导人当政期间,贪污盛行,形式主义,环境破坏,不可持续的发展,社会风气沦丧,更有甚者,那些为了谋利之徒,丧心病狂,丧尽天良地制造直接危及人们生命的假冒伪劣的食品和药品，到了无不取其极的地步。

教授像一个明星，明星像一个教授，企业家像一个神，神却成了企业家，低俗成了高贵的文化，高贵的文化成了低俗的垃圾无人问津，巨无霸级别企业的大规模的毒牛奶，假药，苏丹红，假鸡蛋，乃至假官（买官卖官），假文凭，假身份证等等，那就是“一切以经济建设为中心”，以金钱和利益为中心，判断人人成功的标准只有权钱色，世俗百姓地判断只有，房子和车子，票子和孩子，如果没有良知的底线，那么，这样的极端务实主义，就是毁灭的开始，中国人的聪明才智恨不能都转移到这个全民造假的方向，甚至这样的恶行会成为一个习惯，法律和制度还能解决得了么？这都是为什么？只是一个简单的社会管理问题么？为什么在人迹罕至的遥远的藏地，甚至一些非洲的落后国家，还有那些伊斯兰国家，那里的人民没有或很少造假，没有这样丧心病狂？因为他们相信有佛菩萨和神明的正义的眼睛无时无刻不在看着，会惩罚他们的，以至于做一个善良诚实的人也是他们日常习惯。

一个没有精神信仰的唯利是图的社会是可想而知的可怕。

即便是在本质上和佛陀思想如出一辙的“道”家思想的创始人老子，也是不得不以一名小“史官”的身份出现在世俗社会当中。而其他各派思想家，除了道家的庄子，偶尔因某种机缘为某些国君大王出谋划策和随机教化之外，其余的都怀有不同程度的功利心，在各诸侯国君之间寻租和兜售各自的治国理念和政治见地，实现他们各自的辅国左政的世间的“远大理想”与“政治报复”，而最终都会落入你死我活的权力斗争的悲惨结局。而孔子的儒家思想，也是在孔子过世后近一千年，才被帝王断章取义的有选择地加以推崇和利用，“罢黜百家，独尊儒术”成为麻痹人民思想和精神的一家之说的工具，使社会对集权统治的王权崇拜达到登峰造极的完美地步，并融入社会，乃至历史文化深层的基因当中，这也许也是一种平衡，也许是一种“道法自然”的结果。

而孔子在世的时候，他的思想主张却受到了来自社会各方面的讥讽和排斥，使其受到惶惶如丧家之犬般的屈辱，贫困潦倒。【笔者相信孔子是一位悟道的伟大圣人，他只是以这样的角度和风格去普度众生】知识和思想在中国充其量只能为统治者和王权所役使，很难得以普遍尊重，而深奥玄妙的“道”和佛陀的“苦空，无常”“缘起性空，性空缘起”等真如大道，就更难推行和传播了。如果佛陀诞生在中国，那么可以想象的最好的结果也比不上儒家的孔子，甚至，佛陀的教法也有可能如墨家思想和学说一样，慢慢被人遗忘，直至消亡。而墨家“非攻”的平等思想本身就和佛法极其相似。乃至21世纪的现在，只要一提到“国学”，就只有“儒学”，其他的诸子百家的思想有谁还过问题及呢？全社会集体无意识，集体失语，只有一种思想的社会才是“稳定”的，“稳定压倒一切”，而儒学思想的礼教方面的注重“外相”的形式主义，和对社会次序的人为的规范，和强大的名利思想（都是帝王和一些弄臣为巩固各自的统治篡改的）当然十分有利于统治者，就连佛法也摆脱不了，宋朝之后，大量的理学和禁欲主义的篡改，使佛法在中国变得僵化（也许是佛陀的方便法，这样适合中国国情吧），全世界恐怕最害怕思想的力量的就是中国，因为他们清楚地看到，这个东西的威力，而目前最没有思想的大国也许还是中国，谈“思想解放”，“科技创新”，只是叶公好龙，缘木求鱼罢了，这样的土壤是绝对不适合如此伟大的圣哲及其教法的诞生和初期生长的。

这样的历史，和文化背景所造就出来的社会不是偶然，它绝对不可能会是一个开放式的自由思想型的社会，所有的思想都会被束缚在一种集权模式的思想之下，所不同的只是随着统治者的利益和意愿出发，从一种思想模式转变成另一种思想模式，永远不会有超然的政治智慧，和思想文明。所有这一切都注定了中国的思想家很难企及佛陀的那种全然超越于世俗的出世间的，并具有强大实践和证悟力量的，究竟精神真理的境界。

谈到这里，我们不得不感谢老子和庄子的道家等诸子百家的思想，还有孔子的孜孜以求，去教化中华民众，给这样极端务实的神州大地铺垫了精神与智慧的“底肥”。这就为之后“绝世超宗”的，慈悲和方便智慧双运的佛法，在中国社会的根植和持久传播开垦了广袤的，肥沃丰饶的社会和文化土壤。正如佛陀所说：一佛出世，千佛护持。

从另一方面看，中国的这种社会人文模式也有他的一种好处，那就是：一旦他们认为的某些事物和思想理论，被某些帝王和统治阶级接受了，就会假以他们的超级权利影响，迅速而深刻地自上而下地传播开来，也就是所说的“集中力量办大事”，是很好的思想移植地。而佛法正式传入中国之初，也是由东汉汉明帝“夜梦金人”自上而下开始的。由此他派遣文化使节前往当时的天竺国（古印度）取佛经，东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺；这是中国建佛寺的开端。这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页，也开始了中印两国的佛教文化交流历史。之后，三国、两晋和南北朝时期，都有来自帝王阶层的佛教信徒，还有诸多来自印度的高僧大德。这一时代最著名的要数梁武帝，和不远万里来到中国的印度达摩祖师，直到隋唐时期，自玄奘大师去印度取经之后，先后有许多帝王都出于各自的社会和政治利益等诸多方面需求而笃信佛法，使佛法在中国的传播弘扬达到鼎盛。

【值得注意的是：中国历史上最强盛的几个王朝，或者王朝的早期，都是和游牧民族有关，统一中国的秦朝、繁荣盛世唐朝、幅员无比辽阔的元朝、还有清朝的康乾盛世，这其中除秦朝之外，其他几个盛世王朝都是笃信佛法，以佛教作为国教，并以此来教化人民的。而粗略观察有汉民族统治的几个王朝，都是科技发达，工艺精湛、商贾盛行为特色，宋朝、明朝都是如此，但这些王朝时期，更多地充满了政治上的尔虞我诈，残酷的权利较量更增添了许多阴险和黑暗，统治人民的手段更加“富有创意”，技术手法更加精湛。】

【最有趣并值得一提的是：当代人都知道，就连来自截然不同的西方思想文明体系之下的马克思主义，也是在中国被发扬光大的，并不断地随着现代统治者的意志去诠释和发扬光大。这种所谓“辩证唯物主义”，如同当今的“科学教”“拜物教”一样，在佛陀时代的就早已被判定为标准的“断灭外道”，并预言其在2500年后的末法时期，将会大行其道，拥有广大的“市场”。】

不难看出，佛法在中国也在某种程度上被某些帝王和统治阶层有选择性地为其政治目的服务，这当然与佛法本身没有任何关系，特别在宋朝时期，“程朱之学”的理学选择性地曲解和利用佛法，使中国自宋朝以后，佛教被大量地世俗化，多神化，迷信化，远远背离的佛法的胜义真谛。也许是我佛慈悲，以此智慧方便，来度化东土苍生。

时至今日，21世纪的市场经济社会，到处为了求取功名利禄，烧香拜佛，旅游景点名胜，更是将佛教的一些文化表象作为载体，大肆敛财，铜臭弥漫神州，又一次体现了中国文化当中的极端务实主义的劣根性，并给各类“外道邪说”，特别是“断灭外道”提供了有力的成长土壤和发展空间。在佛陀也对此现象在中国的出现做了预言【见上述佛经有关记载】这不得不使人对世间的无明愚痴感到悲哀和无奈。而这一切，和佛陀所宣说的“缘起”， “苦空”，“无常生灭”，“寂静涅盘”，以及四圣帝、八正道、十二因缘等等“世出世法”没有任何干系。

  

对比古代中印两国的社会文化环境，印度信“神权”，重视精神层面的修炼；中国信“王权”，重视实际层面的功利。在印度乃至西方(意大利,西班牙等)你所能看到的最令人叹为观止的,极其精湛的,美轮美奂的建筑,都是和神明有关的,使人们献给神明的。比如印度的印度教神庙,菩提伽耶大佛塔,阿育王为佛树立的纪念神柱,罗马的圣保罗大教堂,佛罗伦萨的的圣母大教堂，巴黎圣母院等等举不胜举。而在我们中国,闻名世界的大都是和权力政治,以及人王为主要纪念物,如紫禁城,帝王陵寝,坟墓,长城等等。印度的人们都将最好的最核心的风水宝地留给神明,而中国人都是将此留给帝王、权贵和死人。中国人的红白生死仪式，都是无比的世俗迷信，悲喜交加都是呼天喊地，闹闹哄哄，而西方和印度的都是更加显得生命生死和繁衍都是超然于世间的神圣以至于平凡和安静，你可以看到恒河上飘着的尸体，还有抛放尸体的“尸陀林”地，各类火葬，天葬和水葬，还有恒河边上，那些行将濒死的老人（也有修行人和僧侣），都是一样昭示着这种庄严和自然，这是中国人无法，也不可能以文化和群体社会意识与习俗做到的，中国人很难自然从容面对生死和生命的本身，从秦始皇寻找长生不老的仙药，以及道家演化出来的炼丹术都是在求一种外在的方法去祈得（也有内丹派修炼法），而不是从内在生命智慧的本身去了悟究竟真理。

察看中国的民俗节日都是和生活和世俗需要有关，当然大量地和天地规律分不开，但很少看到和那一位神明有关，除了佛陀，因为它是泊来文化，但也没进入重要法定节日，和西方基督文明的圣诞节、伊斯兰的开斋节、印度教的达瓦里、胡里节以及泰国等东南亚南传佛教国家的卫塞节无法相比。最大的春节，其实是和人们的自己的民俗需要有关，而非和神明有关系，在春节里，神当然有很多，可都是人的佩角。

如果说佛法在印度发生，且带有出世间精神的神圣色彩的话，那么，其发展在中国就有其入世间的平常，也就可以从另一个角度理解为何中国的佛教文化被沾染上许多世俗的色彩，这也许是佛陀为度化东土苍生而施设的善巧方便吧。

佛陀选择以这样的方式和这样的地点，降生在此南瞻部洲的五浊恶世，都是为了以最大的方便和限度去度化众生，这样的选择使得印度对佛法产生和成长来说，就好比是最好的育种基地，之后再移植到中国，这个广阔肥沃的田野，使其更好地成长壮大，最广大限度地度化众生，这也从另一个角度折射出佛陀广大的不可思议的慈悲与智慧。倍感佛恩浩荡，难以报答。

顶礼无上正等正觉大慈大悲本师释迦牟尼佛