准提

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　　“准”为不空，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。 　　准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。 　　准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。 　　准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。 　　准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。 　　准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。 　　十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。 　　准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。 　　右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。 　　右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。 　　右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。 　　右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。 　　右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。 　　右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。 　　右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。 　　右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。 　　左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。 　　左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。 　　左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。 　　左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。 　　左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。 　　左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。 　　左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。 　　左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。 　　这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。 　　准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。 　　八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。 　　准提法兴替录 　　密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传於禅宗。而准提法便是其中之一。 　　而准提法也在汉系的佛教中较其他地区的佛教来得兴盛，这应该是与汉传佛教较有缘的关系。准提神咒，历来为广大的佛教信众所传诵，乃源於七俱胝佛母准提本尊无尽悲愿之加持。 　　准提咒与东土汉地特别有著深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课，及丛林的结斋咒亦用准提咒，及历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。 　　在此要以年表（主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主）的方式略示准提法的流传兴替情形： 　　◎过去一切佛已说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。 　　◎西元前565～西元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。 　　◎西元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见於大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。（见《红史‧三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。） 　　◎西元200年左右：龙树菩萨於持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。） 　　◎西元523～600年：闍那掘多译师翻译：《种杂咒经》种（七俱胝佛神咒），此为准提咒记载於文献首次翻译。 　　◎西元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》（七俱胝佛咒），此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。 　　◎西元613～687年：地婆诃罗（意译日照）译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，准提咒最简易、原始的修持方法。 　　◎西元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。 　　◎西元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法 　　◎西元690~770年：印度「瞿波罗王（Copala）」因修持「准提法」而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创「波罗王朝」。（详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 著 张建木 译） 　　◎西元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同於金刚智法师译本。 　　◎西元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》（蓝吉富著）云：『日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对准提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对准提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。』此应该是因缘所致。 　　◎西元982～1000年：天息灾译师（后改名：法贤）翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毘卢遮那如来（法身佛）所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁复，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般，造成广泛的流行。所以，天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。 　　◎西元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世钜作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八（广福大师）收录入藏经才渐受重视。 　　◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（广福大师）参与编修《碛砂藏》元代续雕（平江府碛砂延圣院大藏经）倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。 　　～～明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承至今～～ 　　◎西元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」 （详见：了凡四训） 　　◎西元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：『时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书於石。存三塔大乘堂中。受持六载。』（佛母准提焚修悉地仪文宝忏序） 　　◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。 　　◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不详，约於1570中乡试）曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的助益。 　　◎西元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法於觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。 　　◎西元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。 　　◎西元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。 　　◎西元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。 　　◎西元1652年：清‧夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。 　　◎西元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。 　　项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。 　　项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾「堕水不儒，遇寇辟易。」 　　到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由於感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。（蓝吉富《准提信仰札记》） 　　◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范驤」的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。 　　◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334），题「广州宝象林沙门 弘赞在?辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释，而卷下附有「五悔仪」忏法。 　　◎西元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏2.9.5），题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰」，又卍续藏目录题「明‧尧挺撰」，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有「刻准提心要序」，题「宝永巳丑七月僧自咨日 天台山饭谷沙门慧昙谨序」，日本宝永巳丑为康熙四十八年（1709年），此书大概成书於明末清初。 　　◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。 　　◎明清时期收录准提咒於日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。 　　◎ 西元1887～1978年：唐密冯达庵阿闍黎修持提倡准提咒。 　　～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～ 　　◎ 西元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。 　　◎西元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通成佛心要集」的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日，南师开方便门，随缘灌顶修法，三日之中，约三、四百人受益，同时启开了十方禅林，对外公开传授准提法门共修的序幕。 　　◎西元1929～年：普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力，曾造成一股修准提法之热潮。 　　◎西元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。 　　◎西元2001～年：大陆有高七师居士（1969年生）提倡「显密圆通成佛心要集」体系之准提法。