寻龙点穴之父母、玄武与胎息孕育

蓝天

作者：慧德

    首先来说一说父母与玄武。玄武，在风水界统一的认识就是穴的后面，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武是也，即穴后直接的靠山，有时也为穴本身所在之山。由于下葬时，葬者的头部要朝向穴后的靠山，所以玄武也被称为玄武脑或是玄武顶。一些风水书及风水大师认为父母即是玄武；而另一些风水书及风水大师则认为，玄武是玄武，父母是父母，认为玄武之后的山峰是父母山。两者虽名称叫法不同，但是并不影响风水理论的运用，并不影响地师寻龙点穴。对学术的学习和研究，最难的往往并不是学术本身，而是其理论中名相的混乱！尤其是对周易各学科的学习。很多研究者，常因其中的名相混乱情况而不知所从！往往因此而停止不前。学者们，常因此纠结痛苦，多数人无法进一步深入的学习和研究了。名相，只是个代号，只是代表其所要表达事物的信息，而并不是事物本身。但是人们若进行交流或是知识、学术传承，又不得不将其进行命名，以此通过语言来进行交流与传承。不同名相者，往往是后学之人，没能正确理解最初的名相定义，而后又对其进行了新的名相定义，而如此之类者，绝不只是一人，故造成名相的混乱。还有的人，为了标新立异，突显自己的学术及其风格，也往往要重新进行定义。这一点在哲学界表现得最为明显！而靠书自学之人，却深受名相不同的负面影响，反而给自身的学习带来了极大的困难！而父母山与玄武脑论法不同的另一个重要原因，笔者认为当是地师对不同穴形的偏重。自古以来，地师通常文化水平不高，因为在古代有文化的人，都去考科举了，如果不能考中，也要在家研习学问和书画等，对于地师这个行业不但不看重，往往是看不起，在三教九流中排次中，地师这个行业排次较低，而当官读书才是排行最高者之中，古代文人认为，读书首先要去当官，如不能当官也要继续研究学术学问，正所谓“万般皆下品，唯有读书高”，所以在古代文化几乎不可能去理会风水这个行业，即便在家研究，也绝不会出去做风水。同时地师的理论及方法传承，靠的是口传心授，只有师徒之间的传承，而学风水的人往往没有什么文化，同时师父也会因为私心，而多数不会主动交徒弟理论方法，往往是弟子主动问师父风水理论是什么，至于操作方法则是让徒弟看自己如何操作风水方法。由于出于私心，师父不会主动教，而让徒弟自己领悟。所以往往一年可以学完的理论，徒弟往往至少需要三年或是更长的时间。而如果师父所作之穴皆是窝、钳之阳穴的话（这种情况平洋地居多），弟子自然会理解为玄武脑即是父母，因为穴不在玄武上，而直接靠近自己的自然就是父母了，所以容易产生这样的理解。而若师父所作之穴皆是乳、突之阴穴的话（这种情况山野地居多），那么弟子自然会理解为穴星（玄武脑）之后的山为父母山，因为穴星为其所生。所以，学术在传承过程中，常有偏失！即便没有文化水平的障碍，也会存在个人理解的偏差，何况又有师父教学私心之阻呢？
      对于以上两种分法，我们当如何看待呢？以玄武为父母者，难论胎息孕育。而以玄武之后的山论为父母者，则胎息孕育齐全。虽胎息孕肓者有可论和不可论之分，但又都可以从常理上讲得通。同时又不影响风水理论的运用和操作。所以，如何论之，想用哪个具体的论法，全看学者自心所好了。如若觉得论胎息孕育者，理论比较齐全，更具完善性，则可选择其理。若觉得大地本为母，穴自当在母体之上，胎息也自当在母体之内，则自可以玄武为父母也。

    下面把玄武顶之后的山作为父母的论法说明一下：龙脉自始祖（一些风水经典和地师也称其为太祖）辞楼下殿，经远祖、高祖等诸多祖山行度而来，直至及将结作之处，必再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖。自少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星为父母。父母之下落脉处为胎，如禀受父母之血脉成胎也。入首束气处自然在胎之下。入首束气处为息，如母之怀胎养息。再起星为玄武顶，玄武顶又叫作玄武脑或是穴星，穴星为孕，如胎之男女有头面形体。融结穴处为育，如子之生成，离开母胎而被生育出来。如下图：

    胎息孕育论法繁杂，其实是龙穴结作之必然的节度也。若能理解龙穴结作的道理，不言明细的节度，也同样可以下得佳穴美地。而所谓胎息孕育，无非就是把父母山至穴点之间的情况作了详细的说明和划分而已——胎就是父母之下落脉处，息就是入首束气处，孕就是玄武脑，育就是穴位本身，多设了这样的名目而已。其实不为其设定这样的名目，学者也自然能明白父母之下，然后入首束气，结玄武顶穴星，而后自然是穴位。胎息孕育者，无非就是另类名目，进一步体现大小尊卑有序且让其完整和详尽（做最详细的划分）而已。然于此只论父母、入首束气及玄武、穴位之名目者，亦当完全可以行风水之事矣！

    当然，这里只是简单介绍一下“龙之节”的概况，尤其是对穴星和穴位的介绍。而穴星及穴位的内容相对比较多，笔者将在后面的相关章节中，对其进行详细的论述。



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