回答一人提问：先有道，后有万物

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作者：慧德

    一天，一位易友在微信上向笔者提问了一些问题。这些问题，他提得很好。因为这些问题是悟道的问题，是了解万法根本的大问题，也是真正学懂周易的大问题。现将他的提问及笔者的回答，整理附录于下，供大家参考！


易友：四柱，年月日时，我想不明白，地支和天干为什么是甲子开头，天干代表什么？四柱地支分别代表什么？他们在之间的运算规律是怎么来的？


慧德：先回答你第一个问题，为何是甲子开头。因为天干第一个是甲，地支第一个是子。干为阳，支为阴，干支的组合正是阴阳交合之道。而且是等位交配，也叫同位交配。其实“周易”中所有道理，都是最简单逻辑的累加。干支是阴阳交配，但不是乱交配的，是同位一一对应交配！就好像人间的伦常，爷爷和奶奶，爸爸和妈妈，自己和配偶，儿子和儿媳妇，孙子和孙子媳妇……就这样的规矩。而干支这种一一严格对应组合的道理来源于先天八卦。人间伦常的道理，也是从先天八卦阴阳老少的严格对应关系和干支组合的规律而来的！就是这么简单逻辑的东西，整个“周易”系统都是这么简单的逻辑！只不过这样简单的逻辑，在进行相互叠加用的时候，就复杂了。而且“周易”套用了二进制、三进制、四进制、五进制、八进制、九进制、十进制、十二进制、六十进制、六十四进制……混合的运用。


易友：我想不明白十天干、十二地支，为什么是甲子配，最后是癸亥配。它们之间的运算规律，我真的是想不明白。我只能想明白，十二地支应当是十二星座。年，我查了好多资料，说是木星，木星是岁星。月我认为应当是地球。那日时呢？时，好理解，应当是地球自转造成的时间差，然后一天二十四小时。那我就想不通日了，日代表的是太阳吗？比方说，看命理四柱的时候，日干为命主，那为什么他们的运转规律，阳命男阴命女的大运是从月上顺推，阴命男阳命女的大运是从月上逆推。我想不明白这里面的运算规律！而且十天干究竟代表什么？


慧德：我问你是先有理，还是先有象呢？


易友：先有象


慧德：你的思维问题出在哪儿，你知道吗？你的思考出现问题了！你刚才把干支配到天文上去了。干支配天文是能配的，但是天文只是干支的一个方面的体现，并不是干支全面的体现。你应当抓住什么是“周易”入手，你理解什么是“周易”了，你也就懂了这一切了。“周易”这两个字弄懂了，你就赢了！“周易”绝不是周朝的易那么简单的概念，周朝易只能是狭义地指《易经》这本书。


易友：我没有弄明白。年和月我还好理解。我就不知道为啥日子也用六十甲子来代替？如果站在太阳系当中的话，假如把太阳系当成一个“钟表”的话，那么一周天是360度，一天地球公转就走一度，六十甲子循环，六次才能是一年，那么六次循环中必然有重复的干支，而这些重复的干支却在不同宫位，既然在不同宫位，那为什么还会重复相同的日干支呢？这些问题，我都想不明白！“周易”可以理解成周而复始的变化。“周”应当是圆圈的意思，环顾四周的意思。我现在只能理解年岁用十二地支表示；月用十二地支表示；时辰的表示我也能想明白；但日子我就想不明白。天干属阳，地支属阴，阳主动，阴主静。天干是否可以理解成天的干扰？我是不是又理解偏了？我最近的想法是起码把干支的根源想清楚了，将来理解地理学了，符咒了，以及宇宙能量了，可能才会有所突破了？单纯地说，周易代表周而复始的变化，这个好理解。八字命局构造是四柱，可是六十天六十甲子循环一次，六十天就是两个月，两个月的地支是相挨的两个地支，这两个地支，再加上日干支的六十甲子，按实际情况随便配，再加时柱和年柱，这个整个运算规律是怎样的呢？我想不明白啊！


慧德：你从最开始的理解上就偏了，所以怎么想也想不明白。我刚才问你是先有理还是先有象，而你说先有象，那你就说错了！理就是道理，就是规律，就是道。你说先有道，还是先有万物啊？如果你把万物其中的一个象认为是一切的根本，那道岂不是被物给约束了吗？那不成了以偏盖全了吗？老子在《道德经》的开篇上就言：“道，可道，非常道！”意思是说，道若可以言说的话，就不是永恒不变的真道了！为什么这样讲呢？这里面所要表达的就是，我们平时所用的语言，都是用来描述我们所能了解和知道的范围内的事物的！我们的了解和所知，是极其有限的。宇宙这么大，时空这样无边无尽，我们所了解和所知道的一切在茫茫宙宇中简直是少得可怜！比如，在古代，人们都不知道有原子、电子、量子这些东西，所以根本想不到这些，更不可能去说这些，那时的语言里就不包括这些！再比如在古代没有电脑、手机、网络这些东西，所以那时的人们也无法理解现在社会的一切。同样的道理，在无边无尽的宇宙当中，我们人类现在所知的一切仍然是少得可怜，未知的一切多得无法想像！用现在拥有的语言仍然包括不了未来世界的很多事物……而过去、现在、未来的一切事物都在道中！都不会超出道的范围！一切事物都不可能超越道，都在道中！道的内含囊括了一切的一切！所以，无论何时何地，用语言都永远不能真正把道的全貌讲出来。因为无论语言应用的范围再大再广，也有语言未能包含的事物存在，也有语言不能表达的内含存在！所以用语言永远不能把道说清！所以，用语言永远不能真正完整地表述道！而且语言表达上，总会有偏差，同时听到的人总会有不同的理解，所以道是用语言无法表述的！语言就是象的体现。无论是语言的这种象，还是万事万物的象，都不可能完整地代表道的一切。天文之象，也只是一种物象，同样不能代表道！而且你说的十二星座，木星等，也只是以地球为太极点参考出来的，这本身在宇宙之中就是很小的范围的情况，怎么可能代表道呢？干支之理，是宇宙中的道理，它代表的不仅仅是以地球为太极点的一个小的天文范围内的情况，而是代表宇宙间无穷无尽的物象和万事万物所遵从的规律。“道生一，一生二，二生三，三生万物”！老子在《道德经》上已经讲得很明白了。老子在《道德经》上还讲，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”。所以，宇宙一定是先有道，后有万物的！不用说我们现在很多不能了解的规律，就是已知的规律，也会展现出我们无法知道的物象！比如，地支中的戌土，在古代，戌代表火炉，但是在古代没有手机和电脑；现在人们发明了电脑和手机，而戌的理论正好代表电脑和手机！戌是火库，而手机和电脑恰为火库之象！戌五行属土，而土是阴阳交融、四象的混杂，也就是说土代表的是信息的交流，而手机和电脑恰好是信息交流、混杂的工具，所以戌代表电脑和手机。在没有人类之前，一切规律就存在，有了人之后，才有了火炉，但是没有火炉之前，就有戌！到了现在，人们又发明了电脑和手机，而电脑和手机又正是戌的理论的体现！可见，先有规律，后有象！即先有理，后有象。戌土代表火炉，代表电脑和手机，但是没有电脑和手机之前，戌便早已存在！实际上，规律是一直存在，不生不灭，本有永有，永恒不变！同样一个规律，可以在此事物体现，也可以在彼事物体现，在宇宙中，这个事物可以有，也可以没有，但是这个规律一定会有。如上面讲到的，这世上原本没有手机，但现在有了。又如几千万年前有恐龙，但现在没有了。象是不能永恒的，象是生灭的。只有道才是永恒的。所以，只以某个象来理解道，那是不可能的！你只用以地球为太极点的小范围天文的情况来理解六十甲子的问题，那同样是不会想明白的！但这个小范围天文的规律，一定是符合相应的规律的，也就是一定要符合六十甲子的规律的。即以地球为太极点的天文范围的规律一定是六十甲子的规律，但是想用这个天文范围的事来解释六十甲子的道理，那是不可能做到的。那是站在冰山上一角，来想整个冰山上的事，那是想不明白的！道含万法，道创造万物，又约束万物。“周易”，周就是圆周啊！哪个东西是画圆周的？圆规啊！易就是变化。周易就是周期性的变化，周而复始的变化。圆周是怎么来的？是用圆规画出来的。为什么叫其为圆规？就是这种规范可以让其成为圆形。而这种规范就是让其在一个圆周上转来转去啊。律为代表的定律，不变的法则。规律，代表的就是周期性的法则。所以，规律这个词本身就是在告诉我们，世上的一切规律、道理都是周期性的，也就是可重复性的。如果没有周期性，即没有可重复性，那么规律自然就不存在了！一切道理，都是周期性。所以，周易的内含就是包括了宇宙天地间的一切道理和法则！所以，周易就是讲道的！很多人非常可笑，把周易单纯认为只是用来算命的。其实周易含概了世上的一切道理和法则，圆满完整地体现着道！世上有哪个学说可以做到这一点？反过来，再想一想，为什么世上只有周易的理法可以做到精准地预测过去、现在或未来的情况？原因就是周易的内容含盖了完整的道！


易友：师父，您的意思是先有了这个理，然后再把所有的象对应配起来，再讲出来就是规律，是这个意思吧？


慧德：你只理解了一半儿。首先，先有理，后有象，这是对的。但是象从哪里来呢？象从理上来。也就是说象是从理上生出来的。并不像你说的那样，先有理了之后，再有象，然后理和象相对应。如果二者连关系都没有，还怎么对应？二者之所以有关系，那说明二者之间有必然的生属关系——那就是理生了象。你明白了吧？规律是本来就有的，也不需要创造，也不是后人创造的。万事万物可不是本来就有的，不是被天地所创，就是被人类所创！即便是自然界的生物也是一样，几千万年前没有人类，人类是后有的。


易友：我理解了，师父。我再次表达一下我的理解：古代的人总结出来了理，然后再根据理的延伸又生出来了象。是这个道理吧？


慧德：没错！我们人类对规律的认识，是通过对事物的了解上和深入的实践上慢慢总结出来的。但是规律是人类总结出来的吗？非也。规律是本来就存在的。相反，世间万事万物的象，却是由理生出来的！你什么时候懂得了这个真实的道理了，你才能真正明白。


易友：是啊！高深莫测啊！


慧德：换句话讲，周易就不是自己学习的东西，必须得高人的传授才行，启悟你，把你的智慧带到那个能量级去，把你的认识带到那么高去，你才能学得懂。


易友：是啊，所以我才请教您。这个问题在您看来，可能太低级了。可能真的是我想不明白。您说十二时辰就是一天，也就是时辰走完十二地支就恰好是一天。同样的，十二月正好是一年。但是为什么一个月要三十天呢？为什么不是十二天或六十天呢？要是十二天一个月，那是地支的十二进制。要是六十天为一个月，那是六十甲子的六十进制。可是为什么一个月却是三十天呢？这点，我真的是想不明白。这是其一。其二，地支好理解，但是天干我真的理解不了它的由来。


慧德：你之所以，把天干地支都代表什么理解不明白，就是因为你把天干地支的一个象定义成天干地支所有概念了。比如你说，地支代表十二星座，可以的。但是地支只代表十二星座吗？非也。他不仅代表十二星座，还代表很多东西、很多东西！当你把十二地支只类象为十二星座的话，你就大错特错了。


易友：代表其他我也知道，代表很多很多。可是我想不明白，地球公转一圈是一年，是十二个月，我查了很多资料，在地球公转中，一个月到达一个宫位，古代有人纪录下来，可能就是十二星座的雏形，十二地支甲骨文很像十二星宫之形，也就是说十二星座的形象很像十二地支的字形。岁星绕太阳一周，是11.86年，这个也好理解。我只是想不明白天体运行的数据是从哪里来的？


慧德：我要跟你讲的是，宇宙之间，是先有干支，后有星座和天体。


易友：先有干支，后有星座和天体……意思就是说到“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《道德经》的原话是这样说的。是这样。那意思是在有这个宇宙之前就已经有了这个道理了。这个道理，宇宙现在所有的象，包括宇宙的太阳什么什么的都是根据这个道理来延申生出来的，是这样的？师父你的意思是这样的？我理解是不是又偏了？那就更深奥了！


慧德：你不也学佛法吗？惠能大师开悟时说过的一句话：“何其自性，本自具足”。“自性”就是大家所说的“道”。道具足一切！“何其自性，本自具足”，就是道本来就具足一切！阴阳、五行、八卦的道理，干支的规律……本身就在道中。


易友：“本自具足”，自性就是佛性，就是道家所说的道。


慧德：佛法很好地解释了周易！如果佛法是正确的，周易也是正确的，那么他俩一定是一体的，无二的，他俩一定是相通相融的、无二无别的。


易友：是的，《金刚经》里讲得很清楚，一切法皆是佛法。我也坚定地相信，周易也是佛法。就您刚才讲的，周易也是佛法的一个分支，一个延申，但是它不能代表所有的佛法。


慧德：你错了，周易和佛法就是等同的，无二无别的！“法法平等，无有高下”。自性没有差别，没有多少、高低之别，自性无差别。


易友：无二无别！


慧德：当其有差别的时候，那是人的心在分别，自性无别。


易友：这话完全对，《金刚经》也这么讲，是法平等，无有高下。


慧德：你要知道释迦牟尼佛开悟的时候，是目睹流星就开悟了，那不也是通过世间法开悟的吗？周易无非是换种方式在讲佛法而已。佛祖的开悟的故事告诉我们：一个能觉悟的人，哪怕从世间上任何一点，都可以觉悟。看世间的生老病死可以觉悟，看花草树木也可以觉悟，一个能觉悟的人，他看什么都可以觉悟。因为万物也是法。当你悟性够的时候，你都看得懂，你都可以从中觉悟。


易友：一定是！受教了，师父，今天一席话胜读十年书啊！让我对实际与佛法的结合又提高了一些，这需要我慢慢思量。谢谢师父，不辞劳苦点化我！师父，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一，一生二，二生三”，是不是可以这样理解，在寂静的法身佛境界（涅槃境界）只有道（一切相皆是虚妄），道生一（无极，所有世界即是一合相），一生二（无极生阴阳，根据理的对应有了天地，天干，地支），二生三（阴阳交配出现了世界），三生万物（再次阴阳作用产生万物）？


慧德：理解上有偏差。你应当把“八识”和这些对应起来。佛法在解释宇宙的时候和万法缘起的时候，是离不开八识的。


易友：八识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这八识吗？


慧德：对！佛法讲，“一切唯心造”，一切都是心创造的。


易友：这个心即是指《涅磐经》中所说的共同法身，基督教所说的神，道家所说的道，是吧？师父，我这个八识和宇宙的现状对不上，还请您指点一下。


慧德：阿赖耶识，也叫如来藏识，就是佛性，就是自性，就是法身。也就是道家所说的道。末那识，代表自我概念，也就是道家所说的生的“一”。但是在道家里把一也当成道。那是为什么呢？因为小我就是道，按照佛家的说法，众生皆是佛吗。一生二，二生三呢，按道家或周易的说法，就是太极生两仪。道生一，道是无极，生出来的一就是太极。道就是自性是无极，自性是遍及一切的，其大无外其小无内。道生一，生的就是太极，太极就是自我概念，当然太极在道家里也被称为道。因为一切唯心造，是谁造的？就是自性派生出来这个末那识。派生末那识的一瞬间就叫妄念生起，一念无明，一念妄动。按佛祖的说法叫做“一念妄动，便有正依二报”。正报是自己，依报是宇宙万物森罗万象的环境。但是，你要知道，这一切的缘起是那一念的无明或者说是那一念的妄动。而这一念的妄动，从八识心上讲，那就是阿赖耶识中派生出了末那识，也就是小我概念。那就是道家说的道生一，也就是周易所说的无极生太极。一生二，就是太极生两仪，就是太极生阴阳，从法相上讲就是生出天地来，从实际中讲就是生出时空来。按佛家讲，就是有了这一念无明妄动之后，这一念无明妄动的根本实质是什么？从八识心上的解释就是生起了小我概念，我执的概念，也就是自我概念，这一点在那河图、洛书上说的很明白。当然河图为先天，洛书为后天。那为什么河图为先天，洛书为后天？咱们学周易没有几个弄明白的。但是我是非常清楚的。为什么河图为先天、洛书为后天，我是彻底明白的。因为河图代表的是小我产生的一瞬间，而判断出小我和外在环境的情况，也就是佛家讲的一念妄动便有正依二报的情况。河图再演化变成洛书，就变成后天人们的思维模式和后天的小我与身外之物的一种关系。二生三，可以理解成阴阳再交合生万物，也可以说阴阳相重生八卦的过程。因为生出八卦了，万物也就有了，八卦可以类万物。严格来讲，实际上并没有先后顺序！当一念无明生起的时候，正依二报便瞬间产生！按佛家讲，有一念无明妄动，便有正依二报。而道生一，一生二，二生三，三生万物，或者说是无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦类万物，那只不过是一瞬间的事儿，就相当于宇宙大爆炸的学说，一瞬间就产生了。以前科学家根据宇宙膨胀的速度，算出宇宙大爆炸的速度是多快，是光速的多少倍，实际上这个速度他还是算错了。因为一瞬间，一切的一切就产生了！那个速度太快了，一步到位！太快了！这个速度就是自性变现的速度，是光速无法企及的。


易友：有道理！有道理！师父了不起，融会贯通，不得了！


……


    这位易友很虔诚地问了很多问题，那么他此次所问，必然会有很多收获！这才是求学的态度！


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