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周易到底是什么?都包括哪些内容?

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发表于 2018-2-9 16:52:17 |显示全部楼层
作者:慧德
“周易”到底是什么,这绝对是一个学术性的问题!首先我们来了解“周易”、《周易》、《易经》、《易传》这几个概念。
单就“周易”和《周易》这两者,如果用嘴来说的话,根本听不出有什么不同和区别来。但是用文字格式表达出来后,便会马上看出不同来:一个是代表一个学术理论、一个哲学,另一个则是代表一本书!没错。所以,大家要明白,单就周易二个字被人用嘴说出来时,其所表达的内含也是不确定的,而且绝大多数说的人,也不知道这二个字放在一起说时会代表不同的内含。这样人云亦云,就造成了概念的混乱!学术也好,哲学也好,首要任务就是明确概念。如果概念不明确,那学术就没法做了,学问就无法研究了。
而笔者在这里要对大家说的是,近年来很多知名学者和教授们,偏偏把这两个概念给混淆了。学术界的领军人物们,带头犯这样低级错误,不仅给学习者、研究者带来学习上的困难,更是误导后学!故鉴于此,笔者今日特写此篇文章,以正视听!
首先,我们来看看这个“周易”,既然没加书名号,那自然所指的就不单单是一本书,而是指整体易学学术理论和方法——包括其中阐述宇宙天地万物由来及其遵守的原理、规律、规则、道理的由来与内含——也就是说“周易”是讲道的理论。“周易”中的具体内容包括宇宙天地时空万物的由来的理论及时空宇宙天地万事万物所必须遵守原理、规律、法则、道理——包括太极、两仪、三才、四象、五行、八卦、九宫、六十四卦、干支等内容——当然这些内容也是在表述宇宙天地时空万事万物的产生及遵循的道理。正如孔子在《周易•系辞》中说的那样:“易与天地准,故能弥纶天地之道……”很多对周易认知不深的人,或是一些信仰宗教的人——如信仰佛教、道教或天主教、基督教的人,会认为笔者这是在夸大其词,认为笔者是在夸大周易理论所涉及范围。如信仰道教而又对周易认识不深的人,会认为笔者把周易夸大成了他们心目中信仰的无比至尚的道,但是大家要知道道教所讲的道其实也是周易理论,大家若不信,可以亲自研究道教的理论便知;又如信仰佛教的人,认为信佛的人不研究周易,认为周易是世间法,甚至有人认为周易不过是世间小道,更有甚者认为周易是外道……但他们不知道佛教史上的著名高僧蕅益大师,就曾写过《周易禅解》!在大师心中,周易理论是他研读的内容,并且认为周易与佛法是圆融不二的;再比如信仰天主教或基督教的人,认为一切都是上帝创造的,这创世之事与周易没有任何关系;还有很多人,认为周易的理论不过是像星座占卜一样的东西……把周易看得如此之轻,完全不知道周易的甚深内含!把一个无价之宝,当成了“儿童玩具”。
周易是讲道的,周易的理论包含宇宙天地时空万事万物的产生、存在和其必须遵守的规律、法则、原理、道理等。从最宏观到最微观,一切的一切,无不被包含在周易的理论之中!真可以说是“其大无外,其小无内”。同时,周易的理论又告诉我们,一切道理都是周期性的,所以一切道理也被称为规律。规者,圆也。规是画圆用具。所以,规代表的是周期性。律者,法则、约束、遵循。所以,规律代表的是周期性的法则。规律即是道理,所以一切道理都是周期性的。真是佩服中国上古之时的人啊!竟然发现了一切的问题的根本实质,那就是一切都是周期性的!因为一切法理都是周期性的,所以天体的运行轨迹就是圆周式的。万物众生就是在不断地轮回——这又很好地解释了佛家的因果轮回理论!足见周易理法之深妙!
如此甚深完整的理论,为何用周易二个字来命名呢?我们都知道,无论是一个事物,还是一个理论,其名字都是对其内含的概括与综述——也就是说它的名字,是完全可以表述它的情况的。周易二字是如何表述周易这门学问理论的呢?那就让我们来看看这两个字所包含的内含吧。当然,对于周易名称的内含,笔者曾在《何谓周易》(网址:https://user.qzone.qq.com/178108768/blog/1517224905http://www.chinazy88.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=241358https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MDc1NzM5Mw==&mid=2649457287&idx=1&sn=49bce93efca76433c4a02d226dae5207&chksm=bea0c5f989d74cef3706e7ea5ecbead0df7c17fc3dd0bfaa0c7ae2b475077dc210072feb1016&token=100578497&lang=zh_CN#rd)中进行过论述,如果大家感兴趣,想进行更多的了解,可以去查阅笔者所写的《何谓周易》这篇文章。在这里,为了方便大家学习和研究,现简单表述如下:
周易名称中的 “周”,代表四周、周围、周天、周期、周全、周遍、遍及、普及之意,四周、周围、周天、周遍、遍及、普及代表了空间,周期、周遍、遍及、普及则代表了时间,所以周易中的“周”字本身所代表的意思就包括了时间和空间,即时空。而“周”字内涵中的周全、周遍、遍及、普及则代表含盖了一切时空及一切时空内的所有的万事万物的内含,其中“周全”又有圆满无漏的内含。周易名称中的“易”字,有多方面内含,首先我们看两个最主要的(后面我们将全面讲讲“易”所表示的含义):第一代表日月交替往来,即时间;第二,易代表太阳照射万物之意,易字上半部分是个日字,代表太阳,易字下半年部分是个勿字,代表“物”,即万物,太阳在上照耀着在下面的万物,这乃是天地之间的广大的空间,所以易又代表空间。可见,无论是周,还是易,都同时代表时间与空间,周易二字代表就是时间和空间,那么顾名思义,周易所研究的内容就是时间和空间的学问。茫茫宇宙无处不是时间和空间,宇为无限的空间,宙为无限的时间,宇宙就是时间和空间的总和。而周易所研究的内容就是时间和空间,而宇宙处处是时间和空间,那么整个宇宙都在周易所研究的范围内了。一切事物无不处于一定的时间和空间当中,也可以说事物本身就是由时间和空间构成的,因为万事万物都在宇宙中,而宇宙本身其实就是时间和空间的结合体,从宇宙的定义上就足可以看到这一点。所以,周易所要研究的对象,其实是包括了一切事物,即包括了天地宇宙时空,也包括了宇宙内的万事万物,也就是说周易的理实际上是函盖了一切,一切事物的道理无不在周易之中!周易的理,遍及一切事物,“其大无外,其小无内”,并且圆满无漏!这又体现了周易的“周遍”、“周全”之性。
以上是周易理论名称的第一个内含。下面笔者再讲一讲周易理论名称的第二个内含。其实在上面笔者已经提到过了,那就是一切都是周期性的。在这里笔者再进行更为深入的论述:周代表的是周期,如一年四季往来,一年十二月往复,一天十二时辰轮回,六十年一甲子轮回,周易六十四卦从乾卦开始到未济是一个运动周期……无不是按照周期性进行演变;易者变也,从这个内含角度上讲,易代表的是变化,故周易二字代表的第二个内含是周期性的变化。
以上便是周易的两个主要内含,这两个内含,代表的是广义上的周易。从广义上的周易概念上,我们可以看到,周易是讲道的,包括宇宙天地时空万事万物的产生、发展、存在以及其所必须遵循的道理,可以说是包括了一切的一切!一切尽在其中!“其大无外,其小无内”!客观地讲,道、儒两家的理论皆是来自于广义上的周易!而广义上的周易所包括的内含和境界及完整无漏性,与佛法无二,更无高下之别!所不同的是,佛法注重出世间的修行方法,即解脱生死轮回,超脱三界,成佛成圣之法,佛教认为在世间混得再好,弄得再热闹,终是身处生死轮回苦海的凡夫而已,虽偶尔可获得热闹,但终是要受尽无穷之苦,若不修出世之法,自是受苦无期,所以佛家注重出世的修行之法,不注重世间之事,故没有过多细致地去讲世间法;而周易则注重世间之事,周易的预测之法,高手可以测得相当准确神奇,周易的方法在世间的各个角度上都有系统的理法问世——如兵法及与之配合的奇门遁甲,如风水理论用以改善世人的命运和现状等,中医理论和方法用以治疗世人的疾病和苦痛……
周易既然有广义的内含,那么同样的也有其狭义的内含,即《周易》——带书名号的这个《周易》——这指的是一本书,也就是说周易的狭义内含指的是《周易》这本书,这本书的名字叫作《周易》。这本书由周文王姬昌、周公姬旦(又名周公旦、叔旦)、孔子三位易学伟人主编的“周易”经典之作——文王创后天八卦、推演出六十四卦、并为六十四卦作卦辞,周公及其身边的大学者、易学高人们为六十四卦的三百八十四爻写了爻辞,孔子及其弟子写了十篇注解“周易”的《易传》,《易传》也称“十翼”,是“周易”的十个羽翼和翅膀——孔子的十篇《易传》将“周易”蕴含的宇宙大道及世间的各种道理、法理、规律、哲学道理一一写了出来,把“周易”讲道、讲哲学的内含挖掘了出来,让“周易”在世间的应用上不仅仅上升到了哲学上的高度,也让“周易”上升到了悟道的高度,把“周易”本有的内含展现了出来!这就是为什么十篇《易传》会被称为“十翼”的原因。有了《易传》才让“周易”和《周易》飞了起来,上升到哲学的高度,悟道的高度。《易传》本是注解周易的独立书籍,但被儒家收录到了《周易》中,成为了《周易》这本书的下半部分内容。也正因为孔子的十篇《易传》的功劳,才让《周易》这本书真正成为经典!否则的话,《周易》的卦爻辞,即便对于占卜而言再准确无误,那顶多就是占卜用的书,不可能成为学术界的经典。在上面介绍《周易》这本书的过程中,笔者自然而然地向大家介绍了什么是《易传》
《周易》这本书的编著除了这三位易学伟人之外,还有他们身边很多大学者、易学高人跟着一起编著。如周公编写爻辞时,当时的大学者、易学高人等都跟着参与了编写,尤其是朝中的大学者们跟着一起参与。又如孔子著《易传》时,其弟子门人自然便会跟着一起参与研讨和编写。作学问,虽然主要是靠自己的努力,但是求学阶段需要老师和高人的指导,学术成就之后,想要把其编写出来,尤其是想把其编写完整,同样是需要身边的弟子或是学术上的朋友,跟着一起讨论的。对于这一点,作为学术研究者的笔者而言,最为清楚!虽然,笔者的学术早已成就,但是在教学或是回答弟子提问时,才发现对弟子的教学或是回答他们的提问后,笔者才可以做到将学术的内容完整地表达出来或是写下来。而且周公和孔子在分别编写爻辞和《易传》时,也分别有人帮其进行整理。周公有在朝的大学者们,孔子有三千门徒。以孔子为例,他老人家在著《易传》的时候,身边的弟子们跟着学习、一起作学问,自然会帮助自己的老师整理文稿等。
文王和孔子是易学史与易学界公认的“易圣”,而周公是公认的“准易圣”,当然很多人也把周公当成易圣之一,毕竟周公是六十四卦的三百八十四爻爻辞的主编,除此之外周公在易学其他方面也有很大的成就,如解梦的范例便是以周公的理论为主。正因为《周易》这本书是三位易学伟人在横跨五百年的时间上进行主编的易学经典之作,又因孔子让其本有的哲学理论和悟道理论开发了出来,使这本易学经典之作,真正成为了学术界的经典,故而又将《周易》称为《易经》。当然,学术界对于《易经》的概念的范围也有了分歧。多数人认为《易经》就是指整部《周易》这本书,包括了六十四卦卦爻辞和十篇《易传》。还有少部分人认为,《周易》这本书分《经》、《传》两部分,而且这两部分分别是两本书:《易传》是孔子著作的关于《周易》的一本书;而《周易》中的《经》部才是真正的《易经》,认为由于《易经》和《易传》都是周朝人创作的,所以《易经》和《易传》后来合在一起的书就被称为《周易》。把《周易》这本书说成是周朝的易学著作,这是无可厚非的,但是把《周易》这本书的书名中的“周”字,只理解成为周朝,就大错特错了!《周易》这本书的书名中的“周”字也同样具有周期性的时间概念、周天的空间概念、周遍一切的普遍概念、圆满无漏的周全概念。而如上所说,正因为孔子的十篇《易传》才让《周易》这本书成为了学术界的经典之作,才可以被称为《易经》,才可以被定为群经之首——因为《周易》这本书可以讲道了,真正体现了“周易”的理论是讲宇宙的大道的。所以,笔者认为《易经》指的是包括经、传两部分的《周易》这本书,即《易经》=《周易》。而至于《周易》中的《上经》、《下经》的经部内容,那只不过是这部经典中的一部分经文而已!《周易》中的经部内容,顶多算是占卜上的经典。而《周易》这本书所要表达的内含,可远远不只是占卜,还有天道、人伦、道德、规律、法则等等。所以,再次证明《周易》中的经部不等于《易经》,《易经》应当是包括经、传两部分在内的《周易》这本书。
后世之人认为《周易》这本书是周朝人创作的易学著作,这个观点是没有问题的。但是如上所述,只把《周易》书名中的“周”字,理解成为周朝,就大错特错了。如上所述,《周易》书名中的“周”字,更应当代表的是周期、周天的时间与空间的概念及周遍一切的普及概念和周全的圆满无漏概念。正如孔子在《周易·系辞》中说的那样“知周乎万物,而道济天下,故不过……”这句话的意思是说,易道周遍于宇宙天地一切时空及万物万物,故明白、了悟易理,就能正确遵循天地之道——发心及言行举止与天地之道相符,那么为人处事立世就不会违背天地之道。孔子在《周易•系辞》中的这句话,既肯定了“周易”的理论是讲“道”的,同时他老人家也在向我们说明一件事情——“周”字可以代表“周易”。所以,如果只把“周易”或《周易》中的“周”字理解成为周朝的话,那么“周”字又怎么会被孔子用来代表“周易”呢?一个只代表朝代名称内含的字,怎么可能用来代表“周易”理论呢?所以,很明显,说“周易”或《周易》的名称来源,只因为是周朝时的易,所以才被叫作《周易》的理解,是大错特错的。最起码孔子不是这样理解的!孔子是周朝人,又是三大易圣之一,又是《周易》的重要作者之一。最起码在孔子的时代,孔子没有把“周易”或《周易》理解成为“周朝的易”。孔子是《周易》的重要作者之一,又是周朝人,他老人家可没有把“周易”或《周易》理解成为“周朝的易”!所以,认为“周易”或《周易》是因为“周朝时的易”而因此得“周易”或《周易》之名者,完全是后代学者主观附会的谬论!当今的学者、大学教授、博导们,几乎所有的人都认为“周易”或《周易》的名称来源是因为其为周朝的易,所以才得周易之名。并借用《连山》、《归藏》、《周易》之三易之名,来为其佐证。说什么《连山》是神农易或夏朝易,《归藏》为黄帝易或商朝易,《周易》就是文王易、周朝易……关于三易之伪说,笔者将会在后面进行论述,这里限于行文,不再细论。所以,可见现在学术界普遍对“周易”或《周易》概念的错误认识,都是现在学术腐败和治学不严禁的结果。
通过上面的论述,大家可以发现,由于每个人的理解和认知的不同,所以不同的人对每一概念所表示的内含及所表述的范围的理解也是不同的。这样便造成了学术上的混乱,也造成了学术沟通上的偏差。所以,为了让自己对学术名词和哲学概念进行正确理解,还须用心研究学问,用严禁的治学态度,再加上孜孜不倦的求学精神,及不断地向真正的高人请教,方可获得。所以说是“天道酬勤”。
以笔者本人的理解,《周易》中的经部,虽是文王和周公两位易学伟人之作,但终究只是占卜的著作,没有把“周易”的真正内含表述出来,而且也没有把“周易”的其他内含和用途表示出来,说到底不过是占卜准确率较高的易学著作而已,及其作者比较牛罢了。谈不上学术经典,所以《周易》的卦爻辞部分不能称其为经典,即不能称其为经!所以,卦爻辞部分不能被叫作《易经》。《易经》当指整部《周易》这本书。
以上便是周易的广义和狭义内含。看完笔者讲的周易广狭两个内含后,有的人会说,你讲的不对。易有三易,《连山易》、《归藏易》、《周易》。《连山易》是神农创造易,《归藏易》是黄帝创造的易,《周易》是周朝创造的易,周易的名称来源就是因为它是周朝创制的易。
正如笔者在上面所说,三易之名本身就是有问题的。三个易圣之中的伏羲,也就是易祖,却与三易无关,这又如何解释?同时,三易中的《连山易》、《归藏易》,却又与不是易圣的神农和黄帝有关,这是什么逻辑?当然,三易还有一种说法,即是夏朝《连山易》,商朝《归藏易》,周朝《周易》。从这个论法上来看,如果周朝的易被称为《周易》,那么夏朝的易就应当被叫作《夏易》,商朝的易就应当被叫作《商易》。但三易的名称明显不是这样的,这说明了三易与夏商周之朝代名无关。从以上两种情况来看,《连山易》、《归藏易》、《周易》之三易之说是站不住脚的,也可以说这个三易之说是根本不存在的。《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之说,最早见于《周礼·春官·太卜》:“掌三《易》之法,一曰《连山》;二曰《归藏》;三曰《周易》。”但是古至今来,学术界普遍认为《周礼》成书于春秋之后。《周礼》最早被世人发现,是两汉时期河间献王刘德从民间搜集所得其书,后献之于汉王朝,随后收入秘府,世人基本没有见到,到了汉成帝的时候,刘向、刘歆父子校理秘书,发现此书。然而《周礼》一开始就遭到与刘歆同时的今文经学家的竭力反对,故贾公彦在《序周礼废兴》说:“时众儒并出,共排以为非是。”由此可想当时反对之激烈。无论是当时的儒学大家,还是后世各代的学者们,都是认为《周礼》最早不过是春秋之后的作品。甚至古至今来的很多学者认为,《周礼》是刘歆附会而成,多是为了迎合王莽的意思,目的是为了满足王莽篡权的需要。可见,《周礼》上的三易之说,不足信矣!而且《周礼》之前,未曾听有三易之说,亦无其他经典和文献作为旁证。如果《连山》、《归藏》真的存在,这么重要的理论和学术,岂能没有震动亘古的响动?岂能只是到了《周礼》之时,方才提起?而且这么重要的理论和学术,岂能没有其他文献记载?岂能没有学者传承?非得靠《周礼》提出,世人方才晓得?可见,《连山》、《归藏》、《周易》之三易之说之谬。学术界更认同的是,伏羲易、文王易、孔子易之三易之说!与三位易圣一一相对应。这才符合逻辑。否则,堂堂易学史上的三位易学圣人,却没有体现其在易学史和易学理论中的重要性,那其易学圣人的身份又从何而来呢?这真是
学界多迷乱,
自古差误多。
治学不严禁,
终是讹传讹!
现在我们来总结一下,“周易”的广义概念是指整个易学的理论和方法,是周遍一切圆满无漏的道,是讲道的,其含盖了宇宙天地一切时空万事万物及宇宙天地时空一切万事万物所必须遵循的规律、道理、法则、原理、法度等。而狭义的“周易”,指的是包括经、传两部分的《周易》这本书,《周易》这本书就是《易经》。《周易》这本书,的确是周朝人创作的,而且是以文王、周公、孔子三位易学伟人为主编的大成之作、经典之作。《易传》本是孔子作的一本独立的关于周易注解的书,《易传》共有十篇,又被称为十翼,这本书它本是独立的书籍,但后来被儒家收录到《周易》这本书中,成为了《周易》这本书的重要内容,《周易》这本书也因此成为了学术界的经典之作,被喻为群经之首,由于《易传》让“周易”和《周易》在世间上飞升到了至高的高度,所以十篇《易传》也被称为“十翼”。
通过上面的论述,我们明确了“周易”、《周易》、《易经》、《易传》这几个词的概念及内含。下面我们再来看看“周易”或《周易》中都包括哪些内容。
作为广义上的“周易”,可以说是无所不包,无所遗漏,一切尽在其中,“其大无外,其小无内”,宇宙天地一切时空及万事万物的产生、存在、发展及其所蕴藏的万法万理尽在其中!落到理法上,广义的“周易”包括了“河图”、“洛书”、无极、太极、两仪(阴阳)、三才、三元、四象、五行、八卦、九宫、天干、地支、六十甲子、六十四卦等等。落到方法上,有奇门遁甲、大六壬、小六壬、梅花易、六爻、八字、风水、马前课、手面相、兵法等等。落在应用方面,包括兵法、政治、从商、悟道、哲学、治家、修身、社交、出行、医药与治病、养生、人生观、世界观、游戏娱乐等等。落到学派上产生了春秋时的很多“家”,当然最成功的就是道家与儒家。当然,儒家要感谢汉武帝——罢黜百家,独尊儒术。说句题外话,佛家要感谢阿育王。正如佛祖在经典上所说,诸佛出世后,都有转轮圣王出世,以助弘法。所以,儒家要感谢汉武帝,佛家要感谢阿育王。这两位帝王对佛、儒两家的贡献实在是极其巨大,功不可没。同时,这两位帝王也为世界学术史和学术界作出了巨大的贡献!
下面,我们再来看看《周易》这本书都包括了哪些内容。首先,《周易》这本书中也包括了“河图”和“洛书”。很多人与笔者交流时,认为《周易》这本书中,不涉及“河图”和“洛书”。真是奇怪了。这些人是怎么读书和研究学问的?《周易》这本书中白纸黑字的明确提到关于“河图”和“洛书”,如孔子在《周易·系辞》中讲到“河出图,洛出书,圣人则之。”大家要知道《周易》这本书,也是在继承前人易学研究成果的基础上才产生的,所以,怎么可能离开前人研究的“河图”、“洛书”理论呢?所以,想把“周易”和《周易》这本书学明白,就必须悟懂河图与洛书!此处不通,易无法通矣——“周易”理论研究不明白,《周易》这本书看不明白!
《周易》这本书中的内容,还包括了两仪(阴阳)、三才、四象、五行、八卦、干支、六十甲子、六十四卦等。有的人非常认真且搞笑的说,《周易》这本书中的理论,没有涉及到五行,干支、六十甲子……他这么做的目的,就是不承认五行术数也是“周易”和《周易》中的内容。这样的人,多数是不得真传的门外汉,只是自己看看《周易》这本书,而且还看不懂,如果他看懂了就不会出来出这样的洋相。《周易》这本书的《易传》部分的就反复用到五行的理论。如《周易·象传下》中讲到:“木上有火,鼎。”鼎卦的全称为“火风鼎”,离上巽下。离卦五行属火,巽卦五行属木。所以,《周易•象传下》中才言“木上有火,鼎。”很明显用到了五行的概念,并且是将卦与五行相对应!如果说,八卦的基本物象上,离就是为火,坎就是为水,所以在《周易》中提到离为火、坎为水,不算五行之说,还可勉强认可。但是明显把巽作为木的话,那就是明确用到了五行的理论,并且是将卦与五行相结合。大家要知道,巽卦的基本物象是风,不是木。可见《易传》中用到了五行的理论。同样的,在《周易》卦爻辞中,也反复地用到了五行的理论,很多卦爻辞的来源就是用五行的理论才出来的。同样的,《周易》这本书中也提到了干支,如“先甲三日,后甲三日”。其实啊,阴阳、五行、八卦、干支、六十甲子、六十四卦,这是“周易”的完整理论体系,是天地大道本身就包含在内的必然之理,其实阴阳、五行、八卦、干支、六十甲子和六十四卦之间也是自然而然的关联关系——有阴阳、就有五行、就有八卦、就有干支、就有六十甲子和六十四卦,都是自然而然的推演关系,也是相互关联的完整理论体系,都是必然的结果!古之易圣,如此天赋,如此造就,岂能不明其中之理?如若不明,易理是如何被其发现的?后世之人,照着人家的理论学,尚且不能真正学通,可见易圣对易理的了悟能力!有如此悟性和天赋,岂能不明白,阴阳、五行、八卦、干支、六十甲子、六十四卦之间的必然联系?岂能悟不出这些理法之间是自然而然的推演关系?岂能把完整的大道理论,只分割出一部分来进行研究,而放弃其他,以至其理不完整乎?
最后,笔者要向大家说明的是,《周易》这本书是属于儒家经典,是儒家“四书五经”中的一经,并且被儒家定为群经之首。《周易》这本书中的内容,没有被道家、道教所收录,在道经、道藏中,找不到六十四卦卦爻辞的内容,更找不到《易传》的内容。而相反的,《周易》这本书不仅被儒家定为经典,还被定为群经之首。并且《易传》还是孔子所著。所以,《周易》这本书是儒家经典,是儒家的群经之首。
——丁酉年丑月作于长春



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