佛经中常见「后五百岁」「五(个)五百岁」是什么意思?（转）

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「后五百岁」：在《大毗婆沙论》说，五百年正法过后，第二个五百年得道者就不多。从这句话看，佛灭度后，第一个五百岁是正法住世的时代，第二个五百岁是像法开始；这样就是指第二个五百岁。

另外有五个五百岁说法：第一个五百年是「解脱坚固」，得圣道者多。第二个五百年「禅定坚固」，佛教徒若肯努力静坐，就能得禅定。第三个五百年是「多闻坚固」，学习佛法的人，有很多通达佛法博学多闻的；多闻还能得到闻所成慧，或者有多少思所成慧，都还属于智慧的范围。第四个五百年是「塔寺坚固」，学习佛法的人少了，佛教徒多修庙塔，做福德的事。第五个五百年是「斗争坚固」，佛教徒之间不和，纠纷多；我们看看现在佛教，就是这样子，例如，一部《金刚经》，各法师讲得都不同，因为思想不同，就会有争论；又例如，对名闻利养也会有纷论。所谓「后五百岁」就是第五个五百年之斗争坚固时期；那就是指佛灭后两千五百年。

若是从佛教史上看，应该是第二个五百年的说法符合事实。

又从佛姨母出家的这件事来看。律上说：她向佛要求，希望佛能同意她出家。佛不准许。阿难尊者为憍昙弥向佛请求，佛起初也不准许。佛为什么不准许呢？佛说：正法原来是一千年，若度女人出家，正法会减少五百年。后来，阿难尊者为憍昙弥一直向佛请求，佛就同意了，但说：女众出家要修八敬法，正法还可以有一千年。这样说，「后五百岁」就是正法一千年之后的那个五百岁，就是佛灭后的第三个五百岁，像法开始的时候，这叫后五百岁。

佛法分为正法五百年、像法一千年；或是正法一千年、像法一千年，末法一万年，佛法流传世间共一万二千年，此后，世界就没有佛法了。正法时代，较有人容易相信《般若波罗蜜经》，但愈往后就愈困难。正法和像法有什么不同呢？正法住世时，很多的出家人得圣道；像法住世的时候，得圣道的人少了，就是有这个差别，但是表面上和正法相似，所以叫做像法。到末法的时候，表面都不像了，所以叫做末法。就是到最后，小小的还有一点佛法，虽然还有人学习，但是这时候，佛法在人的心里不能发挥断惑证真的力量，所以叫末法。

这地方说「后五百岁」，是指正法以后，名后五百岁。若说是第五个五百岁，现在是二千五百年。二千五百年这句话，是南传佛教学者说的；若在我们汉文佛教的文献上看，就是二千三百多年，还不足二千四百年。

现在的佛教有一个特别的现象，就是思想混乱，你说一套、我说一套，不知道谁说得对，若想得圣道很不容易。佛预先知道这回事，慈悲安排了净土法门，让大家念阿弥陀佛求生净土。念阿弥陀佛的确好，容易念、也容易做。若修四念处就不容易，譬如修无我观，明白什么是我、什么是无我？还不是简单的；能够忍可这件事，也不容易。

忍可这件事，我感觉如果不读《大智度论》、《瑜伽师地论》，很难知道什么叫做无我。说「身体里面没有常恒住不变易的我，这叫无我。」当然这样讲是对的，可是心里还是疑疑惑惑的。若读《瑜伽师地论‧有寻有伺地》中，不如理作意的那一大段；在《显扬圣教论》也有，就说得很详细，有「我」会有什么什么困难，非要无我，道理才通得过去。而今天的佛教徒多数欢喜走捷径，「要三大阿僧祇劫，不可以！我这一生就成佛，这样子好！」总而言之，想占便宜：「我不要那么辛苦，就能成就。」其实世界上哪有便宜的事情呢！不劳而获，有这种事情吗？没有这种事情的！

所以，「后五百岁，有持戒修福者」：就是在像法住世时代，在家、出家的佛教徒，表现于外的相貌是什么呢？受了戒后，能够受持不犯，持戒清净；而且还能修福，为大众僧、为一切众生服务而不辞辛苦。总而言之，对自己的执着心轻，用自己所有的身力、心力、财力，去做利益众生的事情。造医院、造学校，做种种的慈善事情，这就是修福。多拜佛也是修福，修学禅定也可以说是修福，修四念处也是修福；这里说「持戒修福者，于此章句能生信心」，对于《金刚般若波罗蜜经》的无相的愿、无相的修行、无相的果，这样法门的章句，能建立信心！

佛学大辞典【五五百年】【五五百年】
　（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。

一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。

二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。

三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。

四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。

五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。

大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【五五百年】
　　﹝出华严经随疏演义钞﹞
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修证解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无证果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无证，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。 （梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求证涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。 （梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【五五百年】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。

一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。

二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。

三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。

四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。

五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。

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在佛教里来讲，有正法时期、像法时期、末法时期。正法时期是禅定坚固，像法时期是寺庙坚固，末法时期是斗争坚固。现在世界上，常常会有战争，这就是因末法时期，处处都在“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，所谓“率土地而食人肉，罪不容于死”。修禅定的人也少了，修寺庙的人虽然有，但是也在那儿互相争强论胜，你说你修的庙漂亮，用钱用得多，他就要比赛他修的庙又怎么样子金碧辉煌、庄严美丽，都是在皮毛上用功夫。斗争的人遍地皆是。你看看现在科学家天天绞尽脑汁，用尽他的世智辩聪，用假智慧来发明一些毁灭人类的杀人武器。这是什么现象呢？这就是将来这个世界要坏了，要空了，要没有了。　

可是在正法时代，也未尝没有末法及像法。正法时代也有人欢喜修庙造精舍，不过它以禅定的人居多，造佛像寺庙的人居少，斗争的人更少，所以这时候以正法为主。像法时代呢？造寺庙的人就多了，修禅定的人就少了，斗争的人也比正法时代多一点，所以这叫“像法时代”。

像法时代里也有正法及末法。我们现在是末法时代，末法里头也有正法。你若不争、不贪、不求、不自私、不自利，能守住佛的根本戒律，修禅定，这也就是正法时代。那么如果一边造寺庙，一边欢喜斗争，斗争的人一多，造寺庙的人及修禅定的人少了，以斗争为主，就叫“末法时代”。按着时代来论，每一个阶段里都有正法、像法及末法。　

我们很不幸地生在这个末法时代，去佛时间也太远了。对于真正的正法，我们也不知道怎么样修行。当佛将要入涅槃时，在涅槃法会上，阿难尊者悲痛得什么都忘了，由阿那律尊者提醒他，请他以四事问佛。涅槃法会一切的众生都想最后一次供养佛，可是佛默默不受。魔王波旬也来，想供养佛，就说了一个神咒。这个神咒，他说得很笼统，没有提到人犯错了，要改过迁善，只说这个咒帮助人不生恐惧心，没有畏怖心。其实他是叫人不畏因果，不怕因果，拨无因果，啊！甚至连因果都不怕了。