480位禅宗大德悟道因缘11-20

修心

１１．吉州志诚禅师悟道因缘
　１２．洪州法达禅师悟道因缘
　１３．寿州智通禅师悟道因缘
　１４.江西志彻禅师悟道因缘
　１５．信州智常禅师悟道因缘
　１６．广州志道禅师悟道因缘
　１７.河北智隍禅师悟道因缘
　１８．荷泽神会禅师悟道因缘
　１９.永嘉玄觉禅师悟道因缘
　２０.蒙山光宝禅师悟道因缘

吉州志诚禅师悟道因缘
　　志诚禅师，六祖慧能大师之法嗣，江西吉州太和人。志诚禅师少时即出家，后投荆州玉泉寺神秀禅师座下。当时禅宗分为南北顿渐两支，所谓南能北秀。一般学人，不知宗旨，不明究里，妄生彼此。六祖经常教育他的徒众说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”六祖在这里讲得非常明白，顿渐之分完全是依人的根性而分，接机的方便不同，归趣则是一致的。但是，神秀座下的北方宗徒不明白这一点，常常讥笑南宗说：“慧能大师一字不识，有什么了不起的？”而神秀本人对南宗还是心生恭敬的，因为慧能毕竟是经过他的恩师弘忍和尚印可的。所以他也经常告诫他的弟子们说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说（你们不要轻视南宗。慧能和尚得的是无师智，深悟最上乘法旨，我不及他。况且我的师父亲自传给他衣法，难道是偶然的吗？我很惭愧身处国师之位，虚受国恩，无暇前往亲近他。你们这些人，不要停留在这里，可前往曹溪向慧能和尚请决法疑。他日回玉泉寺，好讲给我听听）。”
　　一天，神秀禅师把志诚禅师叫到跟前，说道：“你聪明多智，可前往曹溪听法。如果有所听闻，要尽心记取，回来后，讲给我听”。志诚禅师于是秉承师命，前往曹溪六祖座下，随众参请，但是他没有公开自己的身份。
　　有一天，六祖升座说法，突然告诉大众说：“今有盗法之人，潜在此会。”
　　志诚禅师一听，连忙出来礼拜六祖，并当众详细地陈述了自己的来意。
　　六祖道：“汝从玉泉来，应是细作。”
　　志诚禅师道：“不是。”
　　六祖反问道：“何得不是？”
　　志诚禅师很机智地回答道：“未说即是，说了不是。”
　　六祖点了点头，继续问道：“汝师若为示众（你的师父平常是如何教导你们的）？”
　　志诚禅师道：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”
　　六祖道：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？
　　听吾偈曰：
　　　　生来坐不卧，死去卧不坐。
　　　　元是臭骨头，何为立功过？”
　　志诚禅师一听，感到非常惊异，于是再一次顶礼六祖，说道：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚慈悲，更为教示。”
　　六祖道：“吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
　　志诚禅师道：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人？”
　　六祖道：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
　　志城禅师道：“戒定慧只合一种，如何更别？”
　　六祖道：“汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
　　志诚禅师听了六祖的开示偈语，当即大悟，连忙向六祖礼拜忏悔致谢，并发心要依归六祖。志诚禅师还当即说了一首偈子，以表达自己的悟境：
　　“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”
　　　六祖一听，遂印可了志诚禅师的证悟。同时，还进一步教诲志诚禅师道：“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
　　志诚禅师再次礼拜，并进一步问六祖：“如何是不立义？”
　　六祖道：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，自由自在，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。诸法寂然，有何次第！”
　　听了六祖的开示，志诚禅师欢欣踊跃，不停地叩谢。
　　志诚禅师悟道之后，即成为六祖的门人，执侍六祖，再也没有离开过曹溪。

修心

洪州法达禅师悟道因缘
　　法达禅师，六祖慧能大师之法嗣，洪州丰城人，七岁出家，一直持诵《法华经》，受具足戒之后，即前往曹溪礼拜六祖。法达禅师自认为一直持诵《法华经》，功德不小，故心怀我慢，初礼六祖的时候，头不至地。六祖呵叱道：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪（平时是如何修行的）？”
　　法达禅师回答道：“念《法华经》，已及三千部。”
　　六祖道：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过（如果你念了一万遍，并且体会了经文的大意，而不自认为有什么殊胜和了不起，那你可以和我把手同行。如今你却辜负了诵经这一修行的本意，竟然不知过错）。听吾偈曰：
　　礼本折慢幢，头奚不至地？
　　有我罪即生，亡功福无比。”
　　六祖接着又问：“汝名什么？”
　　法达禅师道：“法达。”
　　六祖道：“汝名法达，何曾达法？”
　　于是六祖又说了一个偈子：
　　　　“汝今名法达，勤诵未休歇。
　　　　　空诵但循声，明心号菩萨。
　　　　　汝今有缘故，吾今为汝说。
　　　　　但信佛无言，莲华从口发。”
　　法达禅师听完六祖的偈语，顿生惭愧，连忙向六祖忏悔道：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常疑问。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
　　六祖道：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
　　法达禅师回答道：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
　　六祖道：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
　　于是法达禅师高声念诵经文，念到《譬喻品》的时候，六祖道：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪受尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自身，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见即是出世，开众生知见即是世间。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异氂（mao）牛爱尾也？”
　　法达禅师问道：“若然者，但得解义，不劳诵经耶（如果是这样，只要理解了经义，就不用念经了吗）？”
　　六祖道：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由已。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。”
　　法达禅师闻偈，言下大悟，不觉悲泣，说道：“法达从昔以来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
　　接着，法达禅师进一步问道：“经云：诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊车、鹿车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂宣说。”
　　六祖道：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教你去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
　　法达禅师蒙六祖的点拨启发，所有的疑惑一时冰消，踊跃欢喜，作偈赞曰：
　“经诵三千部，曹溪一句亡。
　　未明出世旨，宁歇累生狂。
　　羊鹿牛权设。初中后善扬。
　　谁知火宅内，元是法中王。”
　　六道祖：“汝今后方可名念经僧也。”
　　正如六祖所教诲的那样，法达禅师顿悟一乘妙旨之后，还象先前一样，继续诵经不止。

修心

寿州智通禅师悟道因缘
　　智通禅师，六祖慧能大师之法嗣，寿州（治所在今安徽寿县）安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智之义。于是前往曹溪，礼拜六祖，求解其义。
　　六祖道：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
　　自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
　　吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”
　　智通禅师又问：“三身的含义我已经明白了，那么四智之义又是什么呢？”
　　六祖道：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”
　　复说偈曰：
　　　“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
　　　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
　　　　五八六七果因转，但用名言无实性。
　　　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
　　转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。
　　智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：
　　“三身元我体，四智本心明。
　　身智融无碍，应物任随形。
　　起修皆妄动，守住非真精。
　　妙旨因师晓，终亡污染名。”

修心

江西志彻禅师悟道因缘
江西志彻禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓张，名行昌。少时尚勇武，负气丈义，好抱不平。
自禅宗南北分化以来，虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心，但是，其手下的徒众却竞起爱憎，相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱，自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道，因此，他们时刻都想置六祖于死地，并多次派人加害六祖。
　　当时，行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实，六祖早已预知其谋，并事先准备好了十两黄金，放在方丈室里，等待刺客的到来。那天，行昌受北宗门人的嘱托，怀藏着利刃，潜入六祖的丈室，准备加害六祖。六祖不但没有避开，反而坦然地走到行昌的跟前，伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺，竟然没能伤着六祖。
　　六祖对行昌道：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命（我只欠你的金子，不欠你的命）。”
　　行昌一听，吓昏了，倒在地上，不省人事。过了好久，他才苏醒过来。他跪在地上，不停地叩头，向六祖求饶悔过，并表示愿意出家，跟随六祖修道。
　　六祖把准备好的金子递给行昌，说道：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受（你且离开这里！不然，我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装，来这里出家，我一定摄受你作弟子）。”
　　行昌禀六祖之命，连夜逃离了曹溪，投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒，而且修行非常精进。
　　过了好长一段时间，他终于有一天想起了六祖告诫他的话，于是，不远千里，来到曹溪，礼觐六祖。
　　六祖道：“吾久念汝，汝何来晚！”
　　行昌回答道：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说（前次蒙和尚慈悲，放了我，不给我治罪，如今我虽然出家苦行，但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来，我唯有精进修行，传法度生，方能不负恩师！弟子曾经读诵《涅槃经》，对常和无常的含义还不明白，乞求和尚慈悲，为我略作宣讲）。”
　　六祖道：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”
　　行昌听了，大为惊谔，说道：“和尚所说，大违经文。”
　　六祖道：“吾传佛心印，安敢违于佛经！”
　　行昌道：“经说佛性是常，和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
　　六祖道：“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍，便为讲解，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
　　行昌道：“学人识量浅昧，愿和尚委曲（方便）开示。”
　　于是，六祖详细地解释道：“汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见，故于《吐槃》这一了义经典中，破斥这些二边之见，开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上，非常非无常，亦常亦无常。你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！）”
　　六祖的开示如醍醐灌顶，行昌如梦方醒，心意豁然，当即说了一首偈子，以示自己的悟处，偈曰：
　　“因守无常心，佛说有常性。
　　不知方便者，犹春池拾砾。
　　我今不施功，佛性而见前。
　　非师相授与，我亦无所得。”
　　六祖听了行昌的悟道偈子，高兴地说：“汝今彻也，宜名志彻。”
　　行昌礼谢而去。

修心

信州智常禅师悟道因缘

　　智常禅师，六祖慧能大师之法嗣，信州（治所在今江西上饶）贵溪人，童年的时候就出家了，并且立志要明心见性。
　　一日，他前来曹溪参礼六祖。
　　六祖问道：“汝从何来？欲求何事？”
　　智常禅师道：“学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。”
　　六祖道：“彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明（大通和尚跟你讲了些什么，你告诉我，我给你辨明真伪）。”
　　智常禅师道：“初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无疑滞。”
　　六祖道：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：
　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。
　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。
　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
　　汝当一念自知非，自己灵光常显见。”
　　智常禅师闻偈已，已意豁然。旋即作了一偈，以呈悟境，云：
　　“无端起知解，著相求菩提。
　　情存一念悟，宁越昔时迷。
　　自性觉源体，随照枉迁流。
　　不入祖师室，茫然趣两头。”
　　六祖听了智常禅师的悟道偈，遂矛印可。
　　一日，智常禅师又入室参礼六祖。
　　智常禅师问：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
　　六祖道：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，闻诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
　　智常禅师悟道之后，继续留在六祖身边，一直执侍六祖，直到六祖入寂。

修心

广州志道禅师悟道因缘
　　广州志道禅师，六祖慧能大师之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
　　六祖道：“汝何处未明？”
　　志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”
　　六祖道：“汝作么生疑？”
　　志道禅师回答道：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有（一切众生都有色、法二身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，无知无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪个身寂灭，哪个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大分解，全是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，如同草木瓦石，无知无觉，又如何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，从体而言，生灭就是常，而不是无常。生就是从法身起用，灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用，若听任再生，这就说明生命是不断不灭的了。反过来说，有情之生命入灭之后若不令其再生，这就说明生命永远地归于寂灭，如同草木等无情之物了。这样一来，所谓的涅槃，也就是归于寂灭，永不再生，实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，还有什么乐可言呢）！”
　　很显然，志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截，看作是两个相互外在的东西，认为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态，认为涅槃就是生命归于死寂，永不再生。
　　听完志道禅师的解释，六祖呵叱道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法（你是个佛门弟子，如何用外道的这种断见和常见，来妄自评论诸佛的最上乘妙法？据你的理解，在无常的色身之外另有一个恒常的法身，在生灭之外另有一个寂灭，并且认为在这种寂灭状态中，有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人，可是你的这种想法恰恰说明，你还执着于生死，贪著世间的快乐。你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生，于是向他们开示涅槃真乐，在这种涅槃真乐中，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候，却没有现前的想法，这就是常乐。在这种常乐中，既不能说有受者，也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永远不得再生呢？这完全是在谤佛谤法）！听吾偈曰：
　　无上大涅槃，圆明常寂照。
　　凡愚谓之死，外道执为断。
　　诸求二乘人，目以无为作。
　　尽属情所计，六十二见本。
　　妄立虚假名，何为真实义。
　　唯有过量人，通达无取舍。
　　以知五蕴法，及以蕴中我。
　　外现众色象，一一音声相。
　　平等如梦幻，不起凡圣见。
　　不作涅槃解，二边三际断。
　　常应诸根用，而不起用想。
　　分别一切法，不起分别想。
　　劫火烧海底，风鼓山相击。
　　真常寂灭乐，涅槃相如是。
　　吾今强言说，令汝舍邪见。
　　汝勿随言解，许汝知少分。”
　　志道禅师听了六祖的这一席开示，疑惑顿消，心开意解，欣喜诵跃，作礼而退。

修心

河北智隍禅师悟道因缘
　　河北智隍禅师，六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。出家后，曾参学五祖弘忍和尚，自认为已得正受，后离开五祖，来到河朔，结庵隐修，时间长达二十年。
　　有一天，六祖的弟子婺（wu）州（治所在今浙江金华）玄策禅师游方来到河朔，顺便拜访了智隍禅师。他发现智隍禅师并不象他自认为的那样已经得了正受，于是便有意点拨他说：“汝在此作什么？”
　　智隍禅师道：“入定。”
　　玄策禅师问道：“汝言入定，有心入邪？无心入邪？若有心入者，一切有情含识之类，皆应得定，若无心入者，一切无情草木之流，亦合得定。”
　　智隍禅师道：“我正入定时，不见有有、无之心。”
　　玄策禅师道：“不见有有、无之心，即是常定，何有出入？若有出、入，即非大定。”
　　智隍禅师被驳得哑口无言，良久才问：“师嗣阿谁（请问你拜谁为师）？”
　　玄策禅师道：“我师曹溪六祖。”
　　智隍禅师问：“六祖以何为禅定？”
　　玄策禅师道：“我师所说：‘无妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”
　　智隍禅师闻言，于是南下曹溪，礼请六祖为他解决心中的疑团。
　　六祖问：“仁者何来？”
　　智隍禅师于是把他与玄策禅师相遇的因缘详细地告诉了六祖。六祖对智隍禅师不远千里前来求法，心生悯念，于是开示道：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
　　智隍禅师一听，言下大悟。心中二十年禅修所得的种种知见和心得，一下了全被扫空了。
　　智隍禅师开悟的那天晚上，河北一带的人还听到空中有个声音说：“隍禅师今日得道。”智隍禅师悟道后不久又重新回到了河北，在那里大开法化，一直到他入寂。

修心

荷泽神会禅师悟道因缘
　　西京荷泽神会禅师，六祖慧能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，“讽诵群经，易同反掌”。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年（700），神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，“效善财参问”，“裂裳裹足”，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为“神会小僧”。
　　关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的--
　　神会禅师一路风尘仆仆，来到曹溪，礼拜六祖。
　　六祖问：“从何所来？”
　　神会禅师道：“无所从来。”
　　六祖道：“汝不归去（你难道不回去）？”
　　神会禅师道：“一无所归。”
　　六祖道：“汝太茫茫（这样你不是太茫茫无据了吗）？”
　　神会禅师道：“身缘在路。”
　　六祖道：“犹自未到（既然身还在路上，那你尚未到曹溪）。”
　　神会禅师道：“今已得到，且无滞留（我现在已经到了曹溪，而且心无滞留）。”
　　从这段对话中，可以看出，神会禅师认为他已经证得了空性，路途与家舍已泯然无别。在途中不离家舍，既不在途中，又不在家舍。六祖当时对他可否，僧传中未曾提及，只是说他“居曹溪数载，后遍寻名迹。”
　　相对而言，《坛经》和《传灯录》中的记载要详细得多--
　　当时，神会禅师才十三岁，还是个沙弥，从玉泉寺前来礼谒六祖。
　　六祖道：“知识远来大艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看（知识远来，很辛苦。你把根本带来了吗？如果带来了，应当知道你的主人公。请你说说看）。”
　　神会禅师回答道：“以无住为本，见即是主。”
　　六祖诃斥他说：“这沙弥争合（岂可、怎敢）取次（随便、草草）语（说话）！”
　　说完便打。
　　神会禅师挨棒后，私下想：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命！”于是他决定留在曹溪，侍奉六祖。
　　神会禅师继续问六祖：“和尚坐禅，是见还是不见？”
　　六祖用拄杖打了神会禅师三下，问道：“吾打汝，是痛还是不痛？”
　　神会禅师道：“亦痛亦不痛。”
　　六祖道：“吾亦见亦不见。”
　　神会禅师问：“如何是亦见亦不见？”
　　六祖道：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人（敢这样糊弄人）？”
　　神会禅师听了，连忙礼拜，忏悔谢罪。
　　六祖继续开示道：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷！汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
　　神会禅师再次谢罪，顶礼百余拜。从此殷勤执侍六祖，不离左右。
　　有一天，六祖上堂，告诉大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
　　神会禅师从大众中走出来，回答道：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”
　　六祖诃斥道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！”
　　神会禅师于是礼拜而退。
　　六祖道：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒（这小子今后，即便住庵苦修，也只是个玩弄语言文字的知解宗徒）。”
　　在曹溪学法期间，神会禅师曾一度北上西京（长安）受戒。唐景龙年中，又回到曹溪，阅读大藏经。在阅藏的过程中，他曾就六处疑问，请问六祖，六祖一一为他作了解答：
　　第一问，关于“戒定慧”：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”
　　六祖答道：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”
　　第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
　　六祖答道：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”
　　第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生？不了生灭义，所见似聋盲。”
　　六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”
　　第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。”
　　六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
　　第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？”
　　六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”
　　第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”
　　六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
　　这六个问题是当时乃至后世经常引起人们争论的话题，同时也涉及到禅宗的一些根本性的东西。六祖对这六个问题的回答，对我们来说，是一个非常宝贵的资料，值得我们仔细地品味。
　　据《宋高僧传》记载，六祖入寂后，神会禅师离开了曹溪，前往京洛弘扬南宗顿教法门。后在河南滑台（今滑县）与北宗宗徒展开了激烈的辩论，使慧能大师的顿悟法门在北方大兴，而神秀渐修法门由是走向衰落。禅宗顿悟法门能够在北方广泛弘扬，神会禅师作出了巨大的贡献。神会禅师后因助郭子仪平定安史之乱有功，勅住荷泽寺。乾元元年（758），神会禅师寂于荆州开元寺，春秋七十五岁（亦说九十三岁），著有《显宗记》传世，人称荷泽禅师。

修心

永嘉玄觉禅师悟道因缘
　　永嘉玄觉禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗生戴，温州人。玄觉禅师童年即出家。博通三藏，精于天台止观法门，日常于四威仪中，常住禅观。后因读诵《维摩诘经》，发明心地，但没有人为他印证。
　　一个偶然的机会，六祖慧能禅师的弟子东阳玄策禅师，前来永嘉，拜访了玄觉禅师，二人相谈甚欢。玄策禅师惊讶地发现，玄觉禅师虽然出身于教下，但是他的出语却暗合祖师禅之妙旨，于是便问：“仁者得法师谁？”
　　玄觉禅师道：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”
　　玄策禅师一听，便乘机点拨道：“威音王已前即得（威音王以前，无师自悟，是可以的），威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
　　玄觉禅师于是央求玄策禅师道：“愿仁者为我证据。”
　　玄策禅师道：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者。若去，则与偕行。”
　　玄觉禅师于是随同玄策禅师，跋出涉水，来到曹溪，参礼六祖大师。
　　初见六祖，玄觉禅师并不礼拜，而是绕床（禅座）三匝，然后振锡而立。
　　六祖见玄觉禅师这种气概，便故意试探道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
　　玄觉禅师道：“生死事大，无常迅速！”
　　［生死事大，无常迅速，为了解脱，我顾不得这些小节了。］
　　六祖道：“何不体取无生，了无速乎？”
　　玄觉禅师道：“体即无生，了本无速。”
　　六祖一听，便印可道：“如是！如是！”
　　玄觉禅师这才具足威仪，大展礼拜，然后准备告辞。
　　六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了点吗）？”
　　玄觉禅师道：“本自非动，岂有速耶？”
　　［自性本来无来无去，哪有快慢之分？］
　　六祖于是便追问道：“谁知非动？”
　　［你说本自非动，那么究竟是谁在知道非动的？］
　　玄觉禅师道：“仁者自生分别。”
　　［能知和所知，都是您自己在妄生分别。］
　　六祖道：“汝甚得无生之意。”
　　［这句话看起来是首肯之语，却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或者说有所得心在，即被它钩却喉咙。］
　　玄觉禅师道：“无生岂有意耶？”
　　六祖道：“无意谁当分别？”
　　［此处的“无意谁当分别”和前面的“谁知非动”。都是杀人刀活人剑。既能杀人又能活人。］
　　玄觉禅师道：“分别亦非意。”
　　［此处的“分别”非前七识之妄想分别，乃“善能分别诸法相，于第一义而不动”之现量直观，亦即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。］
　　六祖见玄觉禅师见悟透彻，不留痕迹，遂赞叹道：“善哉！善哉！少留一宿。”
　　于是，玄觉禅师便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为“一宿觉”。
　　得到六祖的印可之后，第二天，玄觉禅师便下山，回到温州，在那里开法接众。一时学者辐凑，法席兴盛。
　　玄觉禅师生前著有《证道歌》一首及“禅宗悟修圆旨”一篇，后由庆州刺史魏靖编缉并作序，自浅入深，共成十篇，合曰《永嘉集》，刊行于世。千百年来，该书一直被人珍为丛林瑰宝，堪当修行人的指路明灯。
　　玄觉禅师圆寂于唐玄宗先天二年（713）十月十七日，春秋四十九岁，谥无相大师。
　　永嘉大师的《证道歌》与三祖的《信心铭》、牛头法融禅师的《心铭》以及六祖《坛经》中的几首《无相颂》，言简而意赅，见地圆融而透彻，是修行用功的绝佳指南。无论是修禅修净还是修密，若能具此正法眼藏，修行必能少走弯路。现时代的学佛者，虽去圣日遥，若能将这些偈颂烂熟于心，时时提撕，时时品味，必能大开智慧之眼，免被他人所瞒。现按诗韵及义理，将《证道歌》分为六十三节，附于次，供读者背诵：
　　１.君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　２.法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
　　３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
　　４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
　　６.谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
　　７.放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
　　８.决定说，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
　　９.摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
　　10.净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
　　11.常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
　　12.穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
　　13.无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
　　14.上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
　　15.从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
　　16.观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
　　17.宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
　　18.师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
　　19.游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。
　　20.行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
　　21.我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
　　22.入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。闲寂安居实潇洒。
　　23.觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
　　24.势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
　　25.但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。即能解此如意珠。自利利他终不竭。
　　26.江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露去霞体上衣。
　　27.降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
　　28.不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
　　29.心镜明，鉴无碍，廊然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
　　30.豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。
　　31.舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。
　　32.损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。
　　33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
　　34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯山醍醐我常纳。
　　35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
　　36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。
　　37.弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
　　38.不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
　　39.取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。
　　40.有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
　　41.建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
　　42.法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
　　43.真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。
　　44.心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
　　45.嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
　　46.作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
　　47.旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
　　48.师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
　　49.圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
　　50.非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。
　　51.吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。
　　52.却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
　　53.种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。
　　54.亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
　　55.不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。
　　56.饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
　　57.师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
　　58.有二比丘犯淫杀，波离莹光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
　　59.不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百忆。
　　60.法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受了者皆相应。
　　61.了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
　　62.日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙。
　　63.大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀

修心

蒙山光宝禅师悟道因缘
　　沂水蒙山光宝禅师，荷泽神会禅师之法嗣，并州（今山西汾水一带）人，俗姓周。初谒荷泽神会和尚，并执侍左右，殷勤无怠。
　　一天，荷泽和尚问光宝禅师：“汝名光宝，名以定体，宝即已有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否（你名叫光宝，名以表实，宝是你自己本有的，智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它，亦未见减少。它长夜发光照物，从不间断。此事，你还信得及吗）？”
　　光宝禅师道：“信则信矣，未审光之与宝，同邪？异邪（相信是相信，但是不知道光与宝，是一个东西还是两个东西）？”
　　荷泽和尚回答道：“光即宝，宝即光，何有同异之名乎？”
　　光宝禅师又问：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互（眼缘色、耳缘声时，眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西，还是相互交融的一个整体）？”
　　荷泽和尚道：“抗、互且置，汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声，究竟是并行之二还是交互之一，暂且不谈，你以为声与色二尘，以何为体）？”
　　光宝禅师道：“如师所说，即无有声色可得（如师父您所讲的，色声唯心所现，性空不实，了不可得）。”
　　荷泽和尚道：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然（你如果明白了声与色，无有实体，其性本空，亦相信眼耳等六根，乃至凡圣等法，亦复如是，皆平等如幻，那么，眼与色、耳与声、凡与圣等等，是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体，也就昭然若揭了）。”
　　光宝禅师闻言，当下契悟了万法唯心、性空不二之实相，先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见，顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山，故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂，寿年九十。