480位禅宗大德悟道因缘21-30

修心

21.南岳怀让禅师悟道因缘
　22.马祖道一禅师悟道因缘
　23．百丈山怀海禅师悟道因缘
　24.大梅法常禅师悟道因缘
　25.五洩灵默禅师悟道因缘
　26.盘山宝积禅师悟道因缘
　27.大珠慧海禅师悟道因缘
　28．泐潭法会禅师悟道因缘
　29.石鞏慧藏禅师悟道因缘
　30.汾州无业禅师悟道因缘
21.南岳怀让禅师悟道因缘
　　南岳怀让禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓杜，金州安康（今陕西安康石泉县）人。幼时性唯恩让，所以他的父亲给他起名怀让。怀让禅师十岁时，就雅好佛书，有出家相，不染俗贵。当时有三藏玄静法师行脚路过他的家门，看到怀让禅师炳然殊异，知其不凡，便告诉他的父亲说：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”怀让禅师十四岁时，即辞亲前往荆州玉泉寺，从恒景律师落发，学习戒律，时间长达八年之久。受具足戒之后，他又继续学习律藏。后来他发现，象这样学习律藏，对自己生死问题的解决，力用不是甚大，于是感叹道：“我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉！”于是决定放弃继续学习律藏的打算，改修禅宗。当时，他的同学坦然禅师，知道他志气高迈，便劝他各地参学，并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后，慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。
　　于是，怀让禅师便来到曹溪。
　　六祖问：“甚么处来？”
　　怀让禅师道：“嵩出来。”
　　六祖道：“甚么物恁么来？”
　　［禅宗大德在接引学人时，经常援用此问，来启发学人当下回光返照，以悟明自己的本来面目。］
　　怀让禅师茫然无对。
　　于是怀让禅师决定留在六祖座下参学。
　　八年后，有一天，怀让禅师忽然有省。于是，他欢喜踊跃，前往丈室，告诉六祖道：“某甲有个会处。”
　　六祖问：“作么生会？”
　　怀让禅师道：“说似一物即不中。”
　　六祖又问：“还假修证否？”
　　怀让禅师道：“修证即不无，污染即不得。”
　　六祖道：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶（预言）汝足下出一马驹（指马祖道一禅师），踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
　　怀让禅师言下豁然契会。
　　为报师恩，怀让禅师悟道后，继续执侍六祖，不离左右，长达十五年之久。在这期间，他的修行日臻玄奥。六祖入寂后，怀让禅师遂往南岳，止于观音台，大弘禅法。
　　怀让禅师的入室弟子，著名者共有六人，皆是到怀让禅师的印可。其中，尤以马祖道一门庭最盛，后世的临济、沩仰二宗，均出其门下。
　　怀让禅师曾经这样告诉他的六位入室弟子：“汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪（常浩）；一人得吾眼，善顾盼（智达）；一人得吾耳，善听理（坦然）；一人得吾鼻，善知气（神照）；一人得吾舌，善谭说（严峻）；一人得吾心，善古今（道一），”并嘱咐道，“一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！”
　　怀让禅师寂于天宝三年（744），春秋六十八。敕谥大慧禅师。

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马祖道一禅师悟道因缘
　　江西马祖道一禅师，南岳怀让禅师之法嗣，俗姓马，汉州会邡县（今四川什邡县）人。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。少年时，即游步恬旷，厌视尘廛，脱落爱取，不乐世务，后依资州（今四川资中北）唐和尚落发，受具足戒于渝州（今重庆）圆律师。从怀让禅师学道之前，道一禅师曾师从成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法，于是往依受学。
　　关于他开悟的因缘，灯录中是这样记载的：
　　唐开元年间，道一禅师经常习禅定于衡岳山中，怀让禅师知道他是个法器，于是前往他打坐的地方点化他。
　　怀让禅师问：“大德坐禅图甚么？”
　　道一禅师道：“图作佛。”
　　怀让禅师于是拿了一块砖，在庵前的一块石头上使劲地磨。
　　道一禅师问道：“磨作甚么？”
　　怀让禅师道：“磨作镜。”
　　道一禅师非常好奇，说道：“磨砖岂得成镜邪？”
　　怀让禅师道：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
　　道一禅师于是问：“如何即是（怎样做才能成佛）？”
　　怀让禅师道：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
　　道一禅师无言以对。
　　怀让禅师接着说：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理（你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果说是学坐禅，可是禅与坐卧没有关系；如果说是学坐佛，佛无形无相，却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空，本无可住，于无住法，不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际是在杀佛。如果你执着于禅定之相，你是不可能通达实相之理的）。”
　　道一禅师听了怀让禅师的开示教诲，如饮醍醐，于是从禅座上下来，给怀让禅师顶礼，并问道：“如何用心，即合无相三昧？”
　　怀让禅师道：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道（你自己发心学习心地法门，如同下种子；我为你宣说修行法要，好比天降甘霖。这样内外因缘和合，你就会见道，好比种子就会发芽一样）。”
　　道一禅师又问：“道非色相，云何能见（道是无形无相的，如何能见）？”
　　怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣（不是说用肉眼见道，而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习）。”
　　道一禅师道：“有成坏否（道有成有坏吗）？”
　　怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也（如果用成住坏空的生灭心来见道，认为道也是成住坏空的，那么所见到的也就不是真正的道。道是不生不灭的、超越生灭二边的绝对）。听吾偈曰：
　　　心地含诸种，遇泽悉皆萌。
　　　三昧华无相，何坏复何成！”
　　道一禅师听了怀让和尚的开悟，当下心开意解，见到了自己的本来面目。开悟后，道一禅师继续留在怀让和尚的身边，侍奉怀让和尚十个春秋，他的修证也日趋玄奥。
　　道一禅师大约在开元十年（722）离开南岳，后住洪州开元寺，大弘南宗禅法，四方学人争相归依，一是座下法将如林。道一禅师入寂于唐德宗贞元四年（788），春秋八十岁，谥大寂禅师。

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百丈山怀海禅师悟道因缘
　　洪州百丈山怀海禅师，马祖道一禅师之法嗣，福州长乐（今福州东南）人，俗姓王。幼年即从西山慧照和尚出家，后到衡山法朝律师处受具足戒。听说马祖道一禅师在江西传法，遂前往投师参学，与当时的西堂智藏、南泉普愿，并为马祖座下的三大入室弟子。
　　有一天，怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。马祖问：“是甚么？”
　　怀海禅师道：“野鸭子。”
　　马祖问：“甚处去也？”
　　怀海禅师道：“飞过去也。”
　　马祖突然转过身，使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。
　　马祖道：“又道飞过去也！”
　　怀海禅师言下恍然大悟。
　　事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。
　　同寮见他这个样子，便问：“汝亿父母耶？”
　　怀海禅师道：“无。”
　　同寮又问：“被人骂耶？”
　　怀海禅师道：“无。”
　　同寮道：“哭作甚么？”
　　怀海禅师道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”
　　同寮问：“有甚因缘不契？”
　　怀海禅师道：“汝问取和尚去。”
　　于是，同寮来到方丈室问马祖：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告（请）和尚为某甲说。”
　　马大师道：“是伊会也（他已经开悟了）。汝自问取他。”
　　同寮重新回到寮房，说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”
　　怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，问道：“适来（刚才）哭，如今为甚却笑？”
　　怀海禅师道：“适来哭，如今笑。”
　　同寮听了罔然不知所以。
　　第二天，马祖升堂说法。大众才集在一起，怀海禅师却走出来，把马祖的座席卷走了。马祖于是下座，回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。
　　马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”
　　怀海禅师道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”
　　马祖问：“汝昨日向甚处留心？”
　　怀海禅师道：“鼻头今日又不痛也。”
　　马祖道：“汝深明昨日事。”
　　怀海禅师遂作礼而退。
　　又有一天，怀海禅师再参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。
　　怀海禅师问：“即此用，离此用？”
　　马祖于是将拂子放回原处。
　　过了一会儿，马祖问：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”
　　怀海禅师也擎起绳床边的拂子。
　　马祖道：“即此用，离此用？”
　　怀海禅师听了，也将拂子放回原地。
　　这时，马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害，直震得怀海禅师三日耳聋！
　　上述两则公案，极富戏剧性，充满了禅机。千百年来，它们一直在禅林中传颂着，成为参禅者参究的主要话头之一。
　　马祖入寂后，怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请，来到洪州新吴（今江西奉新县）大雄山驻锡传禅。一时，四方衲子，争相参礼。因为此山高峻，人称百丈山，所以怀海禅师也就被称为百丈和尚，或者百丈怀海。并重的丛林生活制度的清规（百丈清规），对
　　百丈禅师入灭于元和九年（814）春秋六十五岁。其著名的得法弟子有黄檗希运、沩山灵祐等。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规（百丈清规），对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响

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大梅法常禅师悟道因缘
　　明州（治所在今浙江宁波）大梅山法常禅师，马祖道一禅师之法嗣，湖北襄阳人，俗姓郑。幼年即出家，从师子荆州玉泉寺。其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖大寂（道一）禅师。
　　初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛？”
　　马祖道：“即心是佛。”
　　法常禅师言下大悟。
　　开悟后，法常禅师离开了马祖，前往四明（今浙江宁波市西南）仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。
　　唐贞元年间，盐官齐安国师（马祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。
　　那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？”
　　法常禅师回答道：“只见四山青又黄。”
　　那位僧人又问：“出山路向甚么处去？”
　　法常禅师道：“随流去。”
　　那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
　　于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官国师道：
　　“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
　　樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
　　刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
　　后来马祖听说法常禅师在大梅山住山隐修，便派手下的僧人前住勘验，看他是不是彻悟了。
　　那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
　　法常禅师道“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
　　那僧故意试探道：“大师近日佛法又别（大师最近讲法又变了）。”
　　法常禅师问：“作么生？”
　　那僧道：“又道‘非心非佛’。”
　　法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
　　那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，马祖大声赞叹道：“梅子熟也！”
　　后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
　　后来，庞居士（庞蕴，马祖在家弟子，一个开悟的大修行人）听说了这件事，也想前往大梅山一探虚实。一见法常禅师，庞居士便问：“久向大梅，未审梅子熟也未？”
　　法常禅师道：“熟也。你向甚么处下口？”
　　庞居士道：“百杂碎。”
　　法常禅师向庞居士伸过手来：“还我核子来。”
　　于是庞居士便默不作声。
　　从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，道望日隆，四方学者争相参礼。
　　法常禅师曾上堂示众云：“汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
　　这段开示，言简而意赅，既揭示了禅宗之大本，同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在，以及他一生受用之所在，转机之所在。
　　识心达本是修行的基础，心不附物，不落两边，是修行的关要。二边不去，心存彼此，则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案--
　　一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，于是一同上山，参见法常禅师。
　　一见法常禅师，夹山禅师便问：“未审二人见处，那（哪）个较亲？”
　　法常禅师道：“一亲一疏。”
　　夹山禅师复问：“那（哪）个亲？”
　　法常禅师道：“且去，明日来。”
　　第二天，夹山禅师又问。
　　法常禅师道：“亲者不问，问者不亲。”
　　禅宗最贵情不附物，不立一法，不废一法。金屑虽贵，落眼成病。“生死中无佛，即无生死”，妙！“生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！然而，若把二者打成两截，贵一贱一，即不妙矣。法常神师的回答真是精妙绝伦。二人互不相肯处，正是“一亲一疏”，不是两边，又是什么？争什么亲与不亲？难怪夹山后来自我反省道：“当时失一只眼。”
　　法常禅师入寂于开成四年（839）春秋八十八岁。临终前，法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。
　　一天，法常禅师告诉徒众：“来莫可抑，往莫可追。”就在这个时候，室中的鼯鼠发出吱吱的叫声，于是，法常禅师接着说道：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”
　　说完，便怡然而逝。
　　后世永明延寿禅师赞叹法常禅师云：
　　“师初得道，即心是佛。
　　最后示徒，物非他物。
　　穷万法源，彻千圣骨。
　　真化不移，何妨出没。”

修心

五洩灵默禅师悟道因缘
　　婺（wu）州（治所在今浙江金华）五洩山灵默禅师，马祖道一禅师之法嗣，毗陵（今江苏境内）人，俗姓宣。少年时好学忘疲，准备参加科举，“登第以荣故里”。后来听马祖聚众讲法，承蒙马祖“振容而示相”，灵默禅师当下密契玄机，于是从马祖出家落发。受具足戒之后，灵默禅师遂留在马祖座下，勤苦修行，然久未透脱。
　　后游方，参石头希迁禅师（青原行思禅师之法嗣）。在途中，灵默禅师私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器，于是方便为他开示。可惜，灵默禅师不能领会石头禅师的意旨，便起身告辞，往外走。石头禅师坐在禅床上，并不理睬。
　　灵默禅师刚走几步，突然听见石头禅师在背后招呼他：“阇黎！”
　　灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，祇 （当作“祗”，只。禅宗典籍中，“祇”、“祗”往往混用，实际上，这两个字的意义完全不同）是这个。回头转脑作么？”
　　灵默禅师一听，言下大悟，于是便把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，住在石头禅师的道场里。
　　唐贞元初年，灵默禅师前往天台山，住持白沙道场，后又应阳灵戍将李望的邀请，来到五洩山驻锡弘化。五洩
　　灵默禅师的称号就是由此而来的。
　　关于他的禅风，我们可以从他接引弟子的公案中略见一斑--
　　有僧问：“何物大于天地？”
　　灵默禅师道：“无人识得伊。”
　　那僧又问：“还可雕琢也无？”
　　灵默禅师道：“汝试下手看。”
　　又有僧问：“此个门中，始终事如何？”
　　灵默禅师道：“汝道目前底成来得多少时也？”
　　那僧道：“学人不会。”
　　灵默禅师道：“我此间无汝问底。”
　　那僧道：“和尚岂无接人处？”
　　灵默禅师道：“待汝求接，我即接。”
　　那僧道：“便请和尚接。”
　　灵默禅师道：“汝少欠个甚么？”
　　又有僧问：“如何得无心去？”
　　灵默禅师道：“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”
　　这三个公案，第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大，第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态，第三个僧人问如何是无心，他们问的方式尽管不同，但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味，值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离动静；此性人人本具，个个圆成，无欠无余。明白了此理，即可契入佛心。
　　灵默禅师入寂于元和十三年（818），春秋七十二岁，临终前，曾以偈示众，云：
　　“法身圆寂，示有去来。
　　千圣同源，万灵归一。
　　吾今沤散，胡假兴哀。
　　无自劳神，须存正念。
　　若遵此命，真报吾恩。
　　倘固违言，非吾之子。”
　　当时，有位僧人就死后去向的问题，问灵默禅师：“和尚向甚么处去？”
　　灵默禅师道：“无处去。”
　　那僧道：“某甲何不见？”
　　灵默禅师道：“非眼所睹。”
　　说完，便奄然顺化。

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盘山宝积禅师悟道因缘
　　幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。
　　一般人开悟都离不开善知识的随机点拨。而盘山宝积禅师的悟道因缘却颇为奇特，完全出乎人的意料。据《五灯会元》记载：
　　有一天，宝积禅师从市场上经过，看见有一位客官正在买猪肉，客官告诉屠家说：“精底（瘦肉），割一斤来！”屠家把刀啪地一声放在肉案上，叉着手说道：“长史！那（哪）个不是精的？”宝积禅师一听，忽然有省。
　　后来又有一天，宝积禅师刚走出寺门，就碰见一群人正抬着棺材送葬。送葬队伍的前头，有一位歌郎正摇着铃铛，拖着长腔唱道：“红轮决定沉西去，未委（不知）魂灵往那方？”而跟在棺材后面的帐幕下死者的儿子悲伤地哭道：“哀啊哀啊！”宝积禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，当即跑回寺院，把自己的证悟告诉了马祖。马祖印可了他。
　　宝积禅师的悟道表面上看似很偶然，实际上是他功夫用到了一定的火候。如果功夫不到家，这样的场景碰见得再多，也没有用。这说明了一个道理：道不仅仅是在深山老林里，道就在日用中；法也不仅仅是在寺院里，生活中的一切，不管是有情的生命，还是无情的草木，它们都无时不在说法。关键看我们的心是否在道上。若能时时刻刻、在在处处都能做到心不离道、道不离心，那么，日常生活中，哪怕一个很平常的情景，都有可能成为你悟道的契机，就象宝积禅师那样。
　　宝积禅师离开马祖后，即北上幽州，驻锡于盘山，在此大弘南宗顿教法门。在北方弘传祖师禅法的，应该说宝积禅师算是比较早的一位。除他之外，当时北方传禅比较有名的还有赵州和临济二位祖师。
　　关于宝积禅师的禅法，我们可以从他的上堂法语中略知一二：
　　“心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
　　“夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？”
　　　“夫心月孤圆，光吞万象。光非照镜，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
　　“禅德，可中（假若）学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，直须自看，无人替代。”
　　“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuan ji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌（di）面相呈，更无余事。珍重！”
　　宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的弟子们觉悟自性本空的道理。
　　他告诉徒众说：“有人邈得吾真否（还有人能描绘我的真影吗）？”
　　于是众弟子纷纷为他写真，但都不契合他的心意。这时普化禅师从众人里走出来，说道：“某甲邈得。”
　　宝积禅师道：“何不呈似老僧（为什么不拿给老僧看看）？”
　　普化禅师于是打一个筋斗出去了。
　　宝积禅师笑道：“这汉向后如风狂接人去在（这汉今后疯疯颠颠的，接引学人）！”
　　说完，便入寂。后谥凝寂大师。

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大珠慧海禅师悟道因缘
　　越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。
　　关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
　　一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”
　　慧海禅师道：“越州大云寺来。”
　　马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”
　　慧海禅师道：“来求佛法。”
　　马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
　　慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”
　　马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
　　慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。
　　这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
　　慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
　　大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
　　这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：
　　１．有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。
　　２．有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”
　　３．源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
　　第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。
　　第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念--真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
　　第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
　　从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。

修心

泐潭法会禅师悟道因缘
　　洪州泐（le)潭（今江西高安县洞山）法会禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。《五灯会元》和《景德传灯录》均记载了他参问马祖的悟道经过：
　　一日，法会禅师问马祖：“如何是祖师西来意？”
　　马祖道：“低声！近前来，向汝道！”
　　法会禅师于是走到马祖跟前，以为马祖会秘密地传经他什么心法，突然，马祖照着他的脸上打了一巴掌，说道：“六耳不同谋（有第三人在场，无法保密，不足以谋事）。且去！来日来。”
　　过了几天，法会禅师又参马祖。这次他吸收了上次的教训，特意避开其他的人，单独进入法堂请益。
　　礼拜完马祖，他迫不及待地说：“请和尚道。”
　　马祖却回答说：“且去！待老汉上堂，出来问，与汝证明。”
　　马祖的回答完全出乎他的意料。然而正是这出乎意料的回答，将他的希求心彻底地给打死了--法会禅师忽然有省。他叩谢马祖道：“谢大众证明。”
　　说完，法会禅师使绕法堂一周，欢喜踊跃而去。
　　学道之人，参拜善知识的时候，心中往往隐秘地怀着有所得心，希望能从善知识那儿得到一个什么秘诀，却不知道秘诀就在自己的心中。那么如何才能明见自己心中的秘诀呢？没有别的办法，就是要彻底息却驰求心、有所得心，要让自己的心在“绝望”中回归自身。道，就在一念歇处、言语道断处、心行处灭现形。

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石鞏慧藏禅师悟道因缘
　　抚州（治所在今江西抚州）石鞏（gong）慧藏禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平姓氏不详。原本是个猎户，以射猎为生，讨厌见到出家人。
　　有一天，石鞏慧藏禅师追赶着一只鹿从马祖的庵前经过。马祖迎上前。慧藏禅师于是问：“还见鹿过否？”
　　马祖问：“汝是何人？”
　　慧藏禅师道：“猎者。”
　　马祖问：“汝解射否（你懂得射箭吗）？”
　　慧藏禅师道：“解射。”
　　马祖问：“汝一箭射几个？”
　　慧藏禅师道：“一箭射一个。”
　　马祖道：“汝不解射。”
　　慧藏禅师问：“和尚解射否？”
　　马祖道：“解射。”
　　慧藏禅师问：“一箭射一群。”
　　慧藏禅师道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命，为什么要射他一群呢？）？”
　　马祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命，你为什么不射自己而要射它呢）？”
　　慧藏禅师道：“若教某甲自射，直是无下手处（若要我射自己，简直是无处下手）。”
　　马祖道：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”
　　慧藏禅师言下有省，于是扔掉手中的弓箭，投马祖出家。
　　有一天，慧藏禅师正在厨房里做事，马祖进来了，问道：“作甚么？”
　　慧藏禅师道：“牧牛。”
　　马祖问：“作么生牧（如何牧牛）？”
　　慧藏禅师道：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”
　　马祖赞叹道：“子真牧牛！”
　　慧藏禅师于是便放下手中的活儿当即离去。
　　慧藏禅师得法后，住抚州石鞏山，常以弓箭接引来机。
　　曾有漳州三平义忠禅师，来参慧藏禅师。三平正在礼拜，慧藏禅师遂张弓架箭，说道：“看箭！”三平于是拨开胸口道：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”慧藏禅师遂将弓弦弹了三下。三平豁然有省。于是礼拜。慧藏禅师道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完佛将弓箭折断扔了。
　　石鞏慧藏和西常智藏，都是马祖的入室弟子。慧藏禅师的名气虽不及西堂，但其机锋峻辩，却不让于西堂。有一天，慧藏问西堂：“汝还解捉得虚空么（你还懂得把捉虚空吗）？”西堂道：“捉得。”慧藏道：“作么生捉（如何把捉）？”西堂伸手，作出撮虚空的样子。慧藏禅师道：“汝不解捉。”西堂于是问道：“师兄作么生捉？”慧藏禅师突然捏着西堂的鼻孔，使劲地拽，西堂疼不可忍，道：“太煞！拽人鼻孔，直欲脱去（太粗鲁了！几乎快要把我的鼻孔给拽掉了）。”慧藏禅师道：“直须恁么捉虚空始得（直须这样才能捉得虚空）。”
　　这里的虚空喻指当人的自性，自性无形无相，不可捉摸，犹如虚空。但是，它跟虚空不一样的地方是，它具有灵觉之作用，非是死寂之顽空。自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。

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汾州无业禅师悟道因缘
　　汾州（今山西汾阳）无业禅师，马祖道一禅师之法嗣，商州（今陕西商洛一带）上洛人，欲姓杜。其母李氏怀他之前，有一次做梦，听到空中有个声音问她：“寄居得否？”她答应了，醒来后不久就怀孕了。无业禅师诞生的那天晚上，神光满室，众人皆异，谓此子必非常人。无业禅师幼年时，即与平常的孩子不一样，“行必直视，坐即跏趺”，从不跟其他的孩子一起嬉戏。九岁时，无业禅师便依开元寺志本禅师学习大乘经典，象《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经，无业禅师皆一目十行，讽诵无遗。无业禅师十二岁落发，二十岁从襄州幽律师受具足戒，学习《四分律疏》，刚一学完，他就能够敷演宣讲。他经常为僧众宣讲《大般涅槃经》，冬夏无废。
　　无业禅师后来听说洪州马大师禅门鼎盛，特地前往瞻礼。无业禅师生得身材高大，站立如山，声如洪钟。马祖一见，便觉得他不同寻常，于是笑而戏之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！”
　　无业禅师一听，连忙向马祖顶礼道：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了（对于大小三乘的经文义学，我略知其大旨。我曾经听说禅宗宣扬即心即佛的道理，对此，我尚未明了）。”
　　马祖道：“只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛。亦犹手作拳，拳全手也（你就去体究这个未了的心即是，除此之外再也没有什么别的东西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是众生，悟就是佛。道并没有远离众生，除了心之外，难道还有别的佛吗？这就象握手成拳，拳的形状虽然与手掌不一样，但拳当体还是手掌）。”
　　无业禅师又问：“如何是祖师西来密传心印？”
　　马祖道：“大德正闹在，且去，别时来（大德！你心里正喧闹得很，一点也不安宁。先下去，改日再来）。”
　　于是无业禅师开始迈步向外走，这时马祖在背后大声招呼道：“大德！”
　　无业禅师一听，连忙回首。
　　马祖问道：“是甚么？”
　　无业禅师言下豁然开悟，于是不停地礼拜马祖。
　　马祖道：“这钝汉礼拜作么？”
　　无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成（我本以为佛道离我们还很遥远，需要经过旷劫勤苦修行才能成就），今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生，但有名字，无有实者。”
　　马祖道：“如是如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云，‘诸法从本业，常自寂灭相’。又云，‘毕竟空寂舍’。又云，‘诸法空为座’。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道场，言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。”
　　无业禅师得旨后，便前入曹溪礼拜六祖塔，回来的时候，顺游庐山、天台等地，遍访圣迹。旋即往清凉山金阁寺，重新阅藏，时间长达八年之久。后住开元精舍，大开弘化，接引学人。学者每问佛法，无业禅师多答之曰：“莫妄想。”
　　随着无业禅师的法誉日隆，唐宪宗多次诏请进京讲法，无业禅师均以生病为由，婉言谢绝了。后穆宗皇帝即位，命令两街僧录灵准公带着圣旨，远道前来汾州开元寺，欲强制迎请无业禅师进京。
　　灵准公见了无业禅师，作礼道：“知师绝尘物表，糠秕世务。法委国王，请师熟虑。此回恩旨不比常时。愿师必顺天心，不可更辞以疾，相时而动，无累后人（我知道法师已弃绝红尘，心栖物表，视世事如糠秕。今国王下令，还请法师三思而行。这次皇上下诏，不比以往。惟愿法师这次定要顺从皇上的心意，万不可再以疾病相推，识时达务，不要连累了后人）。”
　　无业禅师听了，微笑着说：“贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣（贫道有何德行，烦劳国主屡次下诏？请你先走，我从另外一条路前往）。”
　　于是，无业禅师剃发澡浴，准备上路。到了半夜，他告诉弟子慧愔等人说：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂。无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经云，‘唯有一事实，余二则非真’。常了一切空，无一物当情，是诸佛同用心处。汝等勤而行之。”
　　说完，结跏趺而坐，奄然归寂。荼毗的那一天，天空中出现五色祥云，异香四逸，所获舍利，璨若珠玉。手下弟子贮以金棺，葬于石塔。时间是长庆三年（823）。后谥大达国师。