480位禅宗大师悟道因缘81-95

修心

81．唐朝因禅师悟道因缘
　82．楼子和尚悟道因缘
　83．神照本如法师悟道因缘
　84．天竺证悟法师悟道因缘
　85．无名僧悟道因缘
　86．天皇道悟禅师悟道因缘
　87.龙潭崇信禅师悟道因缘
　88．德山宣鉴禅师悟道因缘
　89．岩头全奯禅师悟道因缘
　90．雪峰义存禅师悟道因缘
　91．泉州瓦棺和尚悟道因缘
　92．瑞岩师彦禅师悟道因缘
　93．罗山道闲禅师悟道因缘
　94．云门文偃禅师悟道因缘
　95．玄沙师备禅师悟道因缘

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81．唐朝因禅师悟道因缘
　　唐朝因禅师，生平不详，亦不知嗣法何人。
　　未悟道之前，一直默默无闻，随众作务。
　　一日，随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
　　后来有一位老尊宿，听说了此事，遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。”
　　
82．楼子和尚悟道因缘
　　楼子和尚，生平及姓氏不详，亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。
　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

83．神照本如法师悟道因缘
　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
　　曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云：
　　　　“处处逢归路，头头达故乡。
　　　　　本来成现事，何必待思量。”
　　本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

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84．天竺证悟法师悟道因缘
　　临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师，俗姓林，台州人，本习天台，依台莲仙法师修行。
　　有一天，证悟法师向白莲法师问起具变（理具事变，体同用异。具是就体而言，变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。
　　可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。
　　后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。
　　于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。
　　证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。
　　夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--
　　　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
　　　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　说道：“也不易到此田地。”
　　此庵禅师道：“尚未见路径，何言到耶？”
　　证悟法师道：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？”
　　此庵禅师道：“是门外汉耳。”
　　证悟法师听了非常纳闷，便道：“和尚不吝，可为说破？”
　　此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。”
　　听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究，整个晚上都不睡觉，天快亮的时候，寺院的晨钟突然响起，他一惊，心中的疑团顿时消散，于是便步东坡居士之韵，另作一偈，云：
　　　　　　　“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。
　　　　　　　　溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
　　天亮以后，证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
　　此庵禅师看了，故意说道：“向汝道是门外汉。”
　　证悟法师一听，便起身礼谢。
　　不久，有僧为建马祖殿前来化瓦，并求取法语，以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首，道：
　　　　　　　“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。
　　　　　　　　儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”
　　此庵禅师见了，知道他已经彻悟，笑道：“须是这阇黎始得！”

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85．无名僧悟道因缘
　　从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。
　　后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。
　　于是他便接着前两句经文，作偈曰：
　　　　　　“诸法从本来，常自寂灭相。
　　　　　　　春至百花开，黄莺啼柳上。”


86．天皇道悟禅师悟道因缘
　　荆州天皇道悟禅师，石头迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗，迥异常儿，不好世乐，有出世志。十四岁时，道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许。不得已，他只好减损饮食，以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴。这样，父母不得不从其所愿。于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发，二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。
　　道悟禅师道心猛利，修持精进，梵行清净。经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间，打坐习禅，历境练心。经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静，离诸怖畏。后来，他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德。
　　开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下，学习禅法五年。在此期间，他经过国一禅师的点化，言下密契宗要，“识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。”大历十一年（776），道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食，日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间，后被樵夫发现，复出山行脚。
　　建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年。第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖，前往湖南南岳，参访石头希迁禅师。
　　初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧，以何法示人？”
　　石头和尚道：“我这里无奴婢，离个甚么？”
　　［石头和尚的意思是说，我这里随处作主，立处皆真，本无一法可得，遑论定慧这些闲家具。你要我离，离个什么呢？］
　　道悟禅师又问：“如何明得？”
　　［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］
　　石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”
　　［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］
　　道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”
　　［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］
　　石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来？”
　　道悟禅师道：“道悟不是那边人。”
　　石头和尚道：“我早知汝来处也。”
　　道悟禅师道：“师何以赃诬于人？”
　　石头和尚道：“汝身见在。”
　　道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”
　　石头和尚反问道：“汝道谁是后人？”
　　道悟禅师一听，言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得，顿时扫荡无余。盖其平生所悟，可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。
　　道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大高官，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛。
　　道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒腊三十五。

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87.龙潭崇信禅师悟道因缘
　　澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详。崇信禅师少而英异，宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生。
　　当初，道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居，当地的人皆莫测老和尚之深浅，而崇信禅师却对老和尚倍感亲切。他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后，总要留一个返赠给崇信禅师，并说道：“吾惠汝，以荫子孙（我把它布施给你，以造福于后代子孙）。”
　　后来有一天，崇信禅师突然想起：“饼是我持去，何以返遗（wei）我邪？其别有旨乎（饼是我拿给他的，为什么反而却赠给我呢？难道这其中别有深意吗）？”
　　于是崇信禅师来到天皇寺，找道悟和尚，细问缘由。
　　道悟和尚回答说：“是汝持来，复汝何咎（饼是你拿来的，把它返还给你，有什么过错）？”
　　崇信禅师一听，似有所悟，于是从道悟和尚出家。
　　道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，现在听我说法，一闻即信，因此，可以起法号崇信）。”
　　崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。
　　有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”
　　道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
　　崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”
　　道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”
　　崇信禅师不明其意，沉思良久。
　　道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性、要见则当下便见，思惟测度即错）。”
　　崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。礼谢之后，又问：“如何保任？”
　　道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”
　　崇信禅师悟道后，即离开荆州，前往湖南澧阳龙潭住山，后因李翱尚书之激扬，乃出世传法。其手下最著名的弟子是德山宣鉴。
　　

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88．德山宣鉴禅师悟道因缘
　　鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”
　　宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
　　于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
　　在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”
　　宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
　　老婆婆又问：“讲何经？”
　　宣鉴禅师道：“《金刚经》。”
　　老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”
　　宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
　　老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”
　　宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。
　　宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。
　　到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
　　龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”
　　宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。
　　一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”
　　于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”
　　龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
　　就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。
　　龙潭禅师问：“子见个甚么？”
　　宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
　　第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”
　　话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。
　　说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。
　　宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”
　　沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。
　　宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
　　沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。
　　到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”
　　首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”
　　沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”
　　离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
　　德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
　　德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。

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89．岩头全奯禅师悟道因缘
　　鄂州岩头全奯（同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，气度宏远，而性情疏略。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后，即行脚参学，游历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。
　　行脚期间，全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上，准备参访临济义玄禅师，不凑巧的是，刚一到达河北，临济禅师便归寂了。于是全奯禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师。
　　初礼仰山和尚，全奯禅师便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
　　仰山和尚取过拂子，刚要举起，全奯禅师却抢先道：“不妨好手。”
　　于是仰山和尚便休。
　　全奯禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。
　　初礼德山，全奯禅师一如参仰山时，手执坐具，进到法堂，左瞻右视。
　　德山禅师问道：“作么？”
　　全奯禅师却大喝一声。
　　德山禅师便问：“老僧过在甚么处？”
　　全奯禅师道：“两重公案。”
　　［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］
　　说完便走出参堂。
　　德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”
　　第二天，全奯禅师前来问讯。
　　德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？”
　　全奯禅师道：“是。”
　　德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”
　　全奯禅师道：“全奯终不自谩（man，欺骗）。”
　　德山禅师一听，知道他已经彻悟，遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧。”
　　全奯禅师悟道后，继续留在德山座下参学。
　　一天，全奯禅师前往参德山，刚一跨进门便问：“是凡是圣？”
　　德山禅师一听，便大喝一声。
　　于是，全奯禅师便伏身礼拜。
　　后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道：“若不是奯公，大难承当。”
　　全奯禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。”
　　全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头。
　　有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”
　　德山禅师一听，便回方丈去了。
　　雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”
　　德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那（耶）？”
　　全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。
　　第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”
　　三年后，德山禅师果然入灭。
　　另有一次，全奯禅师与雪峰禅师同辞德山，德山禅师问：“甚么处去？”
　　全奯禅师道：“暂辞和尚下山去。”
　　德山禅师又问：“子他后作么生？”
　　全奯禅师道：“不忘。”
　　德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？”
　　全奯禅师道：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。”
　　德山禅师一听，大喜道：“如是如是，当善护持！”
　　于是二人便礼拜而退。
　　全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全奯禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全奯禅师便划船过去迎送。
　　有一天，一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”
　　全奯禅师一听，举桡就打。
　　老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”
　　婆婆的意思是，我生了七个儿子，其中六个未遇知音，只这一个，虽遇知音，却也用不着。禅门中讲，未悟固然要求悟，悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好。
　　说完便将孩子抛向水中。
　　毁法风潮过后，全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃。
　　全奯禅师接众，一般不从教理入手，而多用直接，故其接人语录，往往令人莫测其涯涘。据僧传中记载，晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅，全奯禅师皆以“嘘”作答。
　　全奯禅师曾经告诉大众说：“老汉去时，大吼一声了去！”后果然如此。
　　唐光启之后，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，而全奯禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全奯禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。全奯禅师神情自若，大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥清严禅师。

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90．雪峰义存禅师悟道因缘
　　福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。
　　义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”
　　义存禅师道：“斫槽来。”
　　洞山禅师问：“几斧斫成？”
　　义存禅师道：“一斧斫成。”
　　洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”
　　义存禅师道：“直得无下手处。”
　　洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”
　　义存禅师于是便走开了。
　　一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”
　　义存禅师道：“沙米一时去。”
　　洞山禅师道：“大众吃个甚么？”
　　义存禅师一听，当即掀翻米盆。
　　洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”
　　义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。
　　洞山禅师问：“子甚处去？”
　　义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
　　洞山禅师问：“当时从甚么路出？”
　　义存禅师道：“从飞猿岭出。”
　　洞山禅师问：“今回向甚么路去？”
　　义存禅师道：“从飞猿岭去。”
　　洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
　　义存禅师道：“不识。”
　　洞山禅师道：“为甚么不识？”
　　义存禅师道：“他无面目。”
　　洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”
　　义存禅师被问得无言以对。
　　离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。
　　一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”
　　当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
　　那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”
　　德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”
　　事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
　　义存禅师无言以对。
　　后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”
　　德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”
　　义峰禅师道：“不会。”
　　德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”
　　过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”
　　德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”
　　义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。
　　德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”
　　义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。
　　后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。
　　有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”
　　岩头禅师道：“作甚么？”
　　义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”
　　岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”
　　义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”
　　岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”
　　义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”
　　岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”
　　义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”
　　岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”
　　义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
　　岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”
　　义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”
　　岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”
　　［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］
　　义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”
　　岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”
　　义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”
　　德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
　　义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。

修心

91．泉州瓦棺和尚悟道因缘
　　泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣，姓氏未详。出家受具后，往参德山，为德山宣鉴禅师之侍者。
　　一日，瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木。中间休息的时候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师，瓦棺禅师接过来便喝了。
　　德山禅师问：“会么？”
　　瓦棺禅师道：“不会。”
　　德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水，瓦棺禅师接过又喝了。
　　德山禅师又问：“会么？”
　　瓦棺禅师依然道：“不会。”
　　德山禅师道：“何不成褫（chi)取不会底（为什么不体究那个不会的呢？成褫，成就、成全义）？”
　　与棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？”
　　德山禅师道：“子大似个铁橛！”
　　瓦棺和尚一听，便起身礼拜。
　　瓦棺和尚回泉州住山后，其师兄雪峰义存禅师曾到访。
　　茶话次，雪峰禅师问：“当时在德山，斫木因缘作么生？”
　　瓦棺和尚道：“先师当时肯我。”
　　雪峰禅师道：“和尚离师太早。”
　　他们谈话时，面前恰好有一碗水。雪峰禅师便指着水，说道：“将水来。”
　　瓦棺禅师于是将水递给雪峰禅师。雪峰禅师接过后便将水泼掉。
　　此时，瓦棺禅师方将肯与不肯、悟与不悟彻底扫荡掉了。

修心

92．瑞岩师彦禅师悟道因缘
　　台州瑞岩师彦禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓许，福建人。师彦禅师自幼出家，戒行清净。初礼岩头全奯禅师，师彦禅师即问：“如何是本常理？”
　　岩头和尚道：“动也。”
　　师彦禅师又问：“动时如何？”
　　岩头和尚道：“不是本常理。”
　　［一般人未契不二之理，易于陷入外道知见，将常（不动）与无常（动）打成两截。岩头和尚答语之落处，即是破他二边之见：问常即答其无常，若其又执于无常，随即又扫之，使其于无常处亦不得措足。］
　　师彦禅师默然良久。
　　岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘，不肯即永沈（沉）生死。”
　　就在这思维进退不得之际，师彦禅师当即契语，遂起身礼拜，并留在岩头和尚座下，继续参学。岩头和尚后来每次与他机锋对辩，师彦禅师皆应对无滞。于是岩头和尚便印可了他。
　　后来，师彦禅师离开岩头，又前往湖南澧州，礼谒夹山禅师。
　　夹山禅师问：“甚处来？”
　　师彦禅师道：“卧龙来。”
　　夹山禅师又问：“来时龙还起也未？”
　　师彦禅师于是顾视着夹山禅师。
　　夹山禅师道：“灸疮瘢（ban)上更著艾燋(jiao)。”
　　［意思是，苦上加苦，雪上加霜。］
　　师彦禅师反问道：“和尚又苦如此，作甚么？”
　　夹山禅师便休去。
　　师彦禅师于是又问夹山禅师：“与么（这样）即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道！”
　　夹山禅师道：“老僧谩阇黎去也。”
　　师彦禅师大喝道：“这老和尚，而今是甚时节！”说完便出去了。
　　后来有僧人把师彦禅师参夹山禅师之酬答告诉了岩头和尚，岩头和尚道：“苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。”
　　师彦禅师后居丹丘瑞岩隐修，于磐石间，终日宴坐如愚。其用功方法颇为奇特：师彦禅师每每自唤主人公，复自应诺，并嘱咐道：“惺惺著，他后莫受人谩（欺骗）。”
　　师彦禅师统众非常严整，所住寺院之道风在江表一带颇为人称道。师彦禅师接众时，亦多有神异。
　　曾经有一位老婆婆前来参礼，师彦禅师一见，便道：“汝休拜跪，不如疾归家，救取数十百物命，大有利益！”婆婆一听，便匆忙赶回家。正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来，将这些田螺拿到水塘边放生去了。
　　另有一件奇异之事就是，一天，有好几家信众同时请师彦禅师赴斋，师彦禅师都一一答应了。信众后来发现，就在那一天的同一个时刻，师彦禅师果然如约出现在各信众家里用斋。
　　师彦禅师圆寂后，谥空照禅师。