480位禅宗大师悟道因缘81-95

修心

93．罗山道闲禅师悟道因缘
　　福州罗山道闲禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓陈，长溪人。少年出家于龟山，二十岁受具足戒，后遍历诸方，广参禅德。
　　道闲禅师曾礼谒石霜庆诸禅师，问道：“去住不宁时如何？”
　　石霜禅师道：“直须尽却。”
　　道闲禅师未契其旨，于是往参岩头全奯禅师。
　　初礼岩头和尚，道闲禅师一如参石霜和尚那样，问道：“去住不宁时如何？”
　　岩头和尚道：“从他去住，管他作么？”
　　道闲禅师一听，豁然有省，从此对岩头和尚十分服膺。
　　道闲禅师后应闽帅之邀请，居罗山开法接众，号法宝禅师。
　　道闲禅师接人，活泼而机智。
　　曾有僧来参，师问：“名甚么？”曰：“明教。”师曰：“还会教也未？”曰：“随分。”师竖起拳曰：“灵山会上，唤这个作甚么？”曰：“拳（权）教。”师笑曰：“若恁么，唤作拳教”，复展两足曰：“这个是甚么教？”僧无语。师曰：“莫唤作脚教么？”
　　又有僧问：“前是万丈洪崖，后是虎狼师（狮）子，正当恁么时如何？”师曰：“自在。”
　　就世人看来，前是万丈洪崖，后是虎狼（狮）子，那必定是死路一条，然而在禅者看来，它却是真正的生路，真正的解脱之路。
　　僧又问：“三界谁为主？”师曰：“还解吃饭么？”
　　佛教讲万法唯心，心为三界之主。然而心是什么呢？心就在当下。参透了谁在吃饭这个话头，即能亲见三界之主。所以，参禅的人最忌离开当下，心外求法。
　　道闲禅师临迁化时，曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们讲法，可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手，主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后。接着，道闲禅师又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后。过了一会儿，道闲禅师说道：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”说完，便莞尔而寂。

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94．云门文偃禅师悟道因缘
　　韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰存禅师之法嗣，欲姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。
　　时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名，于是便前往参礼。
　　一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没有看见，便马上关上门。
　　文偃禅师于是上前敲门。
　　睦州和尚问：“谁？”
　　文偃禅师道：“某甲。”
　　睦州和尚又问：“作甚么？”
　　文偃禅师道：“已事未明，乞师指示。”
　　睦州和尚便开门，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。
　　第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。
　　到了第三天，睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线，文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”
　　文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时（车度）轹(duo lu)钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人）。”说完便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。
　　文偃禅师豁然有省。
　　文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。
　　一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师。这时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去那（耶）？”
　　那僧道：“是。”
　　文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”
　　那僧道：“得（可以）。”
　　文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”
　　那僧上山后，便依教奉行。
　　雪峰禅师见那僧这样说话，迥异平日，心生诧异，便下座，拦胸揪住那僧，说道：“速道！速道！”
　　那僧被问得无言以对。
　　雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”
　　那僧还狡辩道：“是某甲语。”
　　雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”
　　那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”
　　雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”
　　第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。
　　雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么地！”
　　文偃禅师一听，便低头。
　　从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。
　　文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。
　　南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。
　　文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。
　　现举文偃禅师接众语录数则如次，供读者品尝--
　　问：“生死到来，如何排遣？”师（文偃禅师）展手曰：“还我生死来。”
　　问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”
　　问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”
　　问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”
　　举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”
　　僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“餬饼。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有人头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想，作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性（随便、任意）过时。更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急！行脚去！”以拄杖趁下。
　　上面所引最后一则接众语录，就是有名的“云门饼”之公案的来历。

修心

95．玄沙师备禅师悟道因缘
　　福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
　　师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
　　一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
　　师备禅师道：“终不敢诳于人。”
　　第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
　　师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
　　雪峰禅师一听，便点称是。
　　后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
　　一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
　　雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
　　师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
　　师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
　　师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
　　“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
　　“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
　　“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”