药口与杨救贫

蓝天

药口坝是个古名，又叫跃口。杨救贫之前这里还有另一个名字：芒滕坝，包含现车溪乡河边、宽田乡杨公坝、段屋乡寒信嶂一带。药口之盛名，缘于杨救贫。杨救贫是百姓对他的尊称，其本名叫杨益，号杨筠松，唐僖宗时任宫廷国师，时为江西风水师祖。

　　关于杨救贫的传说甚多，如十八滩、杨仙岭的来历，虔州城“六街”的布局，卢光稠下毒药、杨救贫死于药口等等。在于都县寒信村流传最多的是杨救贫移山成峡、临死前在寒信授物与徒及药口毒发身亡的故事。

　　传说，杨救贫初到这里时，见这里水面宽敞如洋，是个可建府城的风水宝地，便用赶山鞭把旗形山和将军山（因山上有永灵山庵堂，又名庵背山）驱动，欲使之合拢，堵塞水流，令梅江改道，不想时值拂晓时分，一早起妇女见山在移动，惊呼起来，山蓦然而止，遂成了两山夹峙之状，这便是寒信峡了。这个传说，与赣州十八滩、赣县三溪寨九坳传说如出一辙，既表征了赣南文化的同宗性，也显示文化的简单复印其背后所蕴藉的一种特别的恋乡情结。

　　另一则传说。杨救贫为卢光稠卜得“风水宝地”后，卢担心杨为别人再卜佳地，遂于一日宴请杨，杨虽然对卢有所防范，但终究没有看透卢在阴阳酒壶中做的手脚，眼见得卢从中筛出酒来自饮了，便放心饮了卢预先置于其中的慢性毒酒。宴毕，杨匆匆离城，携身边徒弟溯贡水、梅江，沿江边山道惶惶奔逃。不想，走到寒信峡，毒性发作，肚疼难忍，便在河岸边稍远处一石头边屙屎，见便呈黑色，杨心知命不久矣，略作思考，遂将三样贴身宝贝——地理书、赶山鞭、神碗放在一侧。与弟子溯着梅江河复向前行了数里路后，杨停下脚步对徒弟说：我的毒性发作了，你回头去看看我屙的屎是黑色还是黄色的，若是黑色的我的命就没了，若是黄色的师傅的命就还有救。徒弟往回走了一段路便折了回来，佯作高兴地对杨说：师傅，师傅，你屙的屎是黄的，师傅有救了。杨问道：你没有见到我屙屎的旁边放的那几样宝贝？徒弟根本没去，自然没见着杨救贫故意留下的宝贝。杨长叹一声：无缘矣！徒弟重新再返，寻师傅屙屎处留下的三件宝，只遇三个小孩，问：可见三样东西？小孩们说，我们捡了一支鞭，一挥动就地动山摇；捡了一只碗，一舀水河都干了，吓死人了，是妖物，我们赶快丢到河里去了。徒弟急问：还有一本书呢？小孩答：书上没写字，我们也丢往河里去了。徒弟急忙往下游寻去，见江面上漂着些书页，就近捞回了一部分。可叹，杨救贫一世奇才，遗世文字极为有限。

　　传说，徒弟返程追上师傅时，杨已走到了寒信峡前梅江的另一水口，此处江水陡转，暗流湍急，河面狭窄，一边是陡峭的悬崖，一边是开阔的沙坝，形势险要。杨救贫立于岸畔，忍着痛，问徒弟：此为何处？徒弟告之：药口。杨苦叹：完了，药已到口，我命休矣！遂对徒弟交待后事：我死后，用石棺石枕葬在这药口坝。徒弟一生与师傅顶牛，师傅说东他偏往西，师傅说白他视为黑，凡事与师傅对着干。杨本是想让徒弟用铁棺或木棺下葬的，他算定下葬之处日后必成为河道，他便可以待铁木腐败而再生。岂料，一生不听话的徒弟这回却认认真真照师傅的话去做了，结果，一世英明的杨救贫，先失算于卢光稠，再失算于徒弟，以致石锁沉江，终身不得再生。

　　渡我们过梅江河的船夫肖师傅，也是从寒信村繁衍出来的后代。他指着沙滩前一座长满松竹的矮山说：这就是药口坝。他告诉我们，每年都有来自韩国、日本、香港等地各式各样的人来这里凭吊杨救贫，记忆中光由他渡江送过来的客人就有四五千人，上个月有二三十个香港客人，一上山便个个掏出罗盘，四处奔跑测量，很是神奇。

　　杨救贫究竟死后葬在哪个具体位置？有人说在湍急的河流中间，有人说挂在悬崖边最终被水冲没了……众说纷纭。烈日下，水口宽敞，江风浩荡，山野肃穆，悬崖边曾立于明万历年间（赣州知府叶梦熊立）和清代的两块纪念碑石，如今作为重要文物安静地保存在于都县博物馆内，现在旧址处的是一堵没有落款的碑石。碑石高大，不古朴，碑文却镌刻得饱满而遒劲，仿佛在虔诚地叙述着一千年来客家人对杨救贫的深深怀念。在碑石旁，有刚进行过祭祀的痕迹，但见残香几支，烛泪数滴，与着“哗哗”作响的松涛、江风，无言地传达着走近药口坝的人心底的一份情感。