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上图,内圈一二三四五为五行生数,外圈六七八九为五行成数。七八相合为十五,九六相合为十五,故十五是天地的数化(天数七,地数八;天数九,地数六),也是天地之道的代称。一阴一阳之谓道,既是阴阳运行之道,亦是天地之道、鼎炉之道。自五行成数视之,六为一加五,七为二加五,八为三加五,九为四加五。自运行方位视之,九当左还(旋)而合于六,六居道枢,此为“金水合处”。八当右归而会于七,此为“木火为侣”,但自七视之则为七返即返动与八合。故《参同契》云:“九还(旋)七返(动),八归(会)六居(纽)。”五行生数(内圈)与成数(外圈),阴阳颠倒,坎离易位,标志着能量场的转换。
(三)一九之数 终而复始
金丹大药,产在坤,种在乾。在人坤为腹,为丹田之地;乾为首,为昆仑峰颠。乾首居上为鼎,坤腹居下为炉。由丹道视之,非猛烹极锻则不能出炉,非倒行逆施不能升鼎。《参同契》云:
子南午北,互为纲纪,一九之数,终而复始,含元虚危,播精于子。(中篇)
一为数之始,九为数之终,以五行生成之数言之,五居数之中,乃生数之末而成数之始,即五居一二三四与六七八九之中。所谓土之成数十者,乃北方子一,南方午二,东方卯三,西方酉四,辐犊中央而成(1+2+3+4=10)。因此,“中央之五散于四方而成六七八九,则水火木金皆赖土而成;若以四方之一二三四归于中央而成十,则水火木金皆返本还源而会于中土也。”《混元宝章》云:“四位分明颠倒用,五行同起复同归。”(俞琰《周易参同契发挥》卷上)《参同契》云:
肝青为父,肺白为母,心赤为女,脾黄为祖,肾黑为子。子五行始,三物一家,都归戊己。(中篇)
肝青属木,肺白属金,心赤属火,脾黄属土,肾黑属水。金生水,金为水之母,水为金之子;木生火,木为火之父,火为木之女。而金木二者又从土中生,故称“脾黄为祖”。所谓“三物一家,都归戊己”,是说四象合为二体,即金水合处位于北,木火为侣居于南,此二体与中央戊己真土合称三物。盖四象五行全藉于土,若无戊己不成丹,故此云云。所谓“子五行始”者,子即水,水数一,盖水从天一而生,为道枢纽,故为五行阴阳之始。《易纬·乾凿度》云:“易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者,气变之究也,乃复变而为一。”《乾凿度》的话是对宇宙生成和衍化过程的描述。易谓太易,即无也,道也。太易变而为一,即道生一,一主北方,气渐生之始。一变而为七,七主南方,阳气壮盛之始。七变而为九,九主西方,阳气终究之始。然太易之变,不惟如是而已,太易化气时,既化出了一七九的阳气,亦化出了二六八的阴气,故一生二,二主南方,二变而为六,六主北方,六变而为八,八主东方。由于时空不同,故一七九与二六八所呈现的能量场亦不同,万物则是能量场(亦称气数)不停运转的结果。以图示之如下:
上图显示:
(1)一九之数,终而复始。一变而为七,七变而为九,九复变而为一。孤阳不生,独阴不育。一七九必待二六八偶之乃为道,故一生二。二变而为六,六变而为八,八复变而为二。若以数量表示,奇数为阳,一乘三得三,三乘三得九,三乘九得二十七(二十舍去则为七),三乘二十七得八十一(八十舍去则为一)故称“九九归一。偶数为阴,二乘二得四,二乘四得八,二乘八得十六(十舍去则为六),二乘十六得三十二(三十舍去则为二)故“八变而为二”。五是中数,故五与五相守。
(2)子南午北,互为纲纪。子本居北而转为南,午本居南而转为北,说明“子当右转”,即由一而七而九,运转方向改变,居于正南之位;“午乃东旋”,即由二至六至八,运转方向亦变,居于北方之位。阳从右到左,由西向东;阴从左到右,由东向西。方向正相反对。
(3)含元虚危,播精于子。俞琰云:“金丹之妙,含元于先天,播精于后天。……先天唯一气尔,后天然后化为真精也。《翠虚篇》云:‘半斤真汞半斤铅,产在虚无太极先,须趁子时当采取,炼成金液入丹田。’盖所谓虚危者,亥子之间阴极阳生之时也。”(《周易参同契发挥》卷中)“播精于子”的子谓子时,在《周易》则为复卦,一阳初生也。子数一,是为五行之始。总之,人天一如,阴阳造化之机,即是天人合发之机,人若以己身之阴阳交媾于内,则刚柔配合,三五归一,阴阳平衡,不偏不倚,病邪不侵,身健寿永。
《周易参同契》在早期,很少有人理解它的奥秘,只是默默地在流传着。随着道教的发展和道学理论的深化,《参同契》的地位也愈来愈显赫,以至成为“万古丹经王”。凭实而论,《参同契》引《易》论丹道,可以说是将易学用于具体科学的成功之作,特别是它托易象而论丹道,理通而义合,成一家言。它以“八卦列布耀”的方法,使修丹者“推度效符证”,通过观象、立卦“拟其形容”,以便使无形的不易感触的微观的运动,摆脱感官的局限而诉诸于形容。如它以牝牡四卦描绘宇宙模型,以六十卦值日喻示一日之火候,以月体纳甲描述一月之火候,以十二辟卦描述一年之火候等等。在修丹过程中,这种假托易象的模式,就成了修炼者把握或捕捉金液还丹或能量场的模型。事实证明,这种托《易》象而论丹道的拟想模式,对修丹者来说有其合理之处,故迄今仍有生命力。也正因为如此,所以《周易参同契》在中国道教史、易学史和科技史乃至世界科技史上享有崇高的地位。 |
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