. 一論胎宮

二氣渾凝玄牝開, 父精母血構成胎,
生身化育於斯孕, 一氣納縕信地裁.

凡演禽當以胎元為主, 此是受天地鴻濛賦與之初,
故必得此宮星宿得時得地, 為終身造化之胚胎也.

. 二論蔭宮

二五相凝妙結胎, 渾上沌上胞中懷,
全憑血氣滋培厚, 灌溉胚胎漸變孩.

凡演禽既得胎元宮宿矣, 必推蔭養之地, 得何星禽所生.
益始凝塊時, 渾上沌上, 乃精血之胚胎, 須母嗣和元神,
周流血氣, 以滋蔭而培養, 故大視蔭宮也.

. 三論息宮

一竅連臍一氣通, 母呼母吸子相同,
妊娠十月形骸足, 孔竅全生百體融.

凡演得蔭宮宿主吉凶, 又視息宮宿主何如.
益息者形骸已成, 子胞聯繫母臍, 孔竅相貫,
母呼亦呼, 母吸亦吸.

外通先天之氣, 內受後天之氣, 而為胎息,
必視其宮宿主何如.

. 四論命宮

因聲落地離娘身, 形體齊全性命真,
自有五行為主宰, 窮通禍福應天星.

命稟于有生之初, 脫母胎而得乎年月日時之令,
則視太陽過宮纏度而安命也.

若太陽象父, 而日出在卯,
原夫天開於子, 地闢於丑, 人生於寅,
故人以卯而立命焉.

. 五論身宮

骨格渾成有此身, 此身屬母太陰精,
研窮身命真消息, 上合天星認太陰.

太陰象母, 故立身必尋太陰所在也.
是由胎而蔭, 由蔭而息, 由息而命,
有命則有身, 宮, 主宰之星.

此五宮之星禽, 視其美惡強弱, 制伏吞啗, 瑣泊之宜忌,
喜好順合之相生, 得時得地之合格, 則于造化之理, 得而言矣.

. 六論 12 宮

命配天星 12 宮, 天星度數在其中,
測推造化無窮盡, 制伏生扶實有功\,
視彼遊行並變化, 仍分春夏及秋冬,
各宮自有天然理, 化化生生理不窮.

呵呵, 上面的論斷次序蠻酷的說,
至少政餘八字斗數似乎都沒有出現像\" 萬化仙禽 \".
這樣考慮胚胎成長次序之格局

對生命的體會與觀念不同,
自然設計的演算法與架構也跟著不同.

佛教重輪迴業力, 難怪會從胚胎發育就開始算,
也難怪會有三世相法這種東東.

推出行星 3 大運動定律的克卜勒,
也逆推過自己是哪時候懷胎的說.

來看點論斷結果好了, 新刻劉伯溫先生萬化仙禽 ,
這種論斷很酷喔, 1 個格局就斷遍 12 宮的變化,
跟斗數 12x12 格很像, 也亂像鐵板的條文.     

. 上格 貉行金殿格

貉行金殿最榮昌, 子息宮中未見雙.
早年必遂凌雲志, 祿居三品列京堂.
妻宮耗日寒霜露, 耄年 56 壽炎涼.
存心慨悌多慈義, 咳嗽身疼定見傷.

若四柱無制宮分, 有卯酉者, 方取也.


再來一個好了, 像這樣的禽星格局, 說:
\" 故定 1 百 10 有 5 月之格 \", 28 宿這樣推下來,
佔全書 40 頁, 很大的篇幅說.

. 中格 蝠化玉蟬格

化玉蝠有貴, 居戊子安榮.
逢子酉折桂, 腰金帶官終.
妻 3 娶方老, 子 1 2 顯名.
壽 84, 85, 冷疾病纏身.
辛亥, 辛卯, 戊辰, 乙酉, 乙亥, 壬子, 庚子, 庚戌.

這是 p.167 頁的論斷, 我們平常比較熟悉的 12 生肖,
其實也就是禽星動物園裡 28 宿 36 禽中, 挑出來比賽的代表說.

似乎政餘, 斗數也都可以這樣子玩.

常想\" 帝居動則列宿奔馳 \", 透過大熊星座的 7 星斗杓,
定好北極星後, 古人一般習慣是找 28 宿恆星,
來將天空區分成 28 個區間進行觀察. )

如果把 28 宿區間, 學中醫\" 運氣學說 \",
以 5 運 6 氣, 統 10 天干 12 地支 60 甲子進行整合,
斗數的 8+6 = 14 主星會不會源流於禽星 ?

因為古代祿命法重太陰曆法的實在罕見, 現在還流傳的,
似乎就只有斗數與手邊相關\" 萬化仙禽 \"了.

而印度占星學本來就是以月亮太陰為主,
所以才會有黃道白道相交日月蝕的\" 羅喉 \",
還有彗星的\" 計都 \"說.
.
呵呵, 當年各家高人比賽曆法, 比的就是推算日月蝕說.
.
李淳風的麟德曆, 印象是被翟曇悉達的九執曆給比下去,
似乎就是因為推日月蝕的比賽比輸了說.

不過厲害也沒什麼用, 技術永遠只是策略的重要一環而已.
愛聽實話的頭頭也只見過唐太宗一個而已.

翟曇悉達編的\" 開元占經 \"還得靠藏在大佛肚子裡,
像聖經死海古卷那樣無意中才被發現說.
或許\印度大師也算過\" 開元占經 \"這書的命運吧.
當年佛陀還有找了 4 個人\" 留形住世 \"長生不死,
不知道有沒有人去挖掘這 4 個人的下落所在.

不能死, 不能好死, 不能復活, 不能重新再來一回, 好慘. )

來看看四庫全書裡面\" 演禽通纂 \"的提要怎麼寫的好了.

臣等謹案演禽通纂 2 卷, 不著撰人姓名, 乃以演禽法推人祿命之書也.

跟斗數, 鐵板數很像吧, 不知道是誰設計的,
只能掛在箭垛大師劉基劉伯溫的名字. 　　　

相傳出於黃帝 7 元之說. 唐時有都利聿斯經, 本梵書 5 卷,
貞元中 ( 西元 627 年 ) 李彌乾將至京師, 推 11 星行歷, 知人貴賤.
所以印度占星家在唐朝, 應該像明末清初傳教士那樣來到中國.
宗教給人的力量真是撼動人心阿, 可以讓人開飛機不怕死,
就往紐約雙子星大樓撞下去, 搞不好還克了什麼藥物也說不定.
至宋而又有秤星經者, 演 12 宮宿度以推休咎, 亦以為出於梵學.

晁公武讀書志, 復有鮮鴞經 10 卷, 以星禽推知人吉凶,
言其性情, 嗜好, 說者謂本神仙之說, 故載於道藏, 其書均已失傳,
而詳溯源流, 要皆為談演禽者所自祖.

/* 　紀曉嵐真的唸了不少書, 連道藏都唸過, 很強很強.

現在唸歷史的好像都是因為不喜歡數學才轉去社會組,
可是看太史公司馬遷那麼熟悉天文曆算, 不禁讓人感觸良多.
今世亦有頗通其術者, 則以為本於明之劉基.
然其中如甲子寶瓶之類, 與回回曆所載名目相近似,
其源亦出於西域, 蓋\即秤星, 鮮鴞之支流,
傳者往其自來, 遂舉而歸之於基, 非其實也.