现在是 2024年04月24日

乾元秘旨

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《楚辞》言:闤則九重,孰營度之?則天有九重,古昔已言之矣。西人之言九重天也,曰:最上為宗動天,無星辰,每日帶各重天自東而西左旋一周。次曰列宿天,次曰鎮星天,次日歲星天,次曰熒惑天,次曰太陽天,次曰金星天,次曰水星天,最下曰太陰天。自恒星以下,八重天皆隨宗動天左旋,然各天皆有右旋之度,自西而東,與蟻行磨上之喻相符,由是往復循環,運行不息,以氤以氳,眾物憑生,而人於其間得氣之吉者則吉,得氣之凶者則凶,細細按之,不爽毫末。有志者所當詳察焉。
正五行
水生木,又生;火生土,又生計;木生火,又生羅;金生水,又生孛,羅生計,又生土;生羅,又生火;孛生,又生木。土計生金,金扶月,金水孛扶日。水剋火,又剋羅;木剋土,又剋計;金剋木,又剋;土剋水,又剋孛;計剋孛,又剋水;氣剋計,又剋土;孛剋羅,又剋火;火羅剋金,木蔽日,土計掩月。

變五行
水生計,又生羅;火生木,又生金;木生土,又生月;金生月,又生土;土生水,又生;計生火,又生孛;羅生孛,又生火;生羅,又生計;孛生金,又生木;月生,又生水。水剋火,又剋孛;火剋土,又剋月;木剋水,又剋;金剋,又剋水;土剋計,又剋羅;計剋木,又剋金;羅剋金,又剋木;剋孛,又剋火;孛剋月,又剋土;月剋羅,又剋計;太陽至尊獨不與。
正五行之變
木正旺則畏金,太旺又借金以成其器。火正旺則怯於水孛,太旺又借水孛以殺其威。土正旺則懮乎木,太旺又借木以疏其硬。金正旺則嫌於火羅,太旺又借火羅以化其頑鈍。水正旺則妨於土計,太旺又借土計以防其浸淫。且寒日偏替于金水,而素月獨隆於火羅。《摘奧經》云:「冬水輔陽,水借光溫暖,而太陽則凝寒矣,主剋父。夏水輔陽,陽借水滋潤,而水則枯涸矣,主短壽。」耶律楚材云:「如木為財而在春,春木本旺,旺而逢生,不幾生之太過乎?以富斷之則誤矣。蓋春木宜逢金,夏宜逢水,秋宜躔木,冬宜躔火,反是非天地之中和,恐不免於貧,命主等星亦如之。再以月論,春月,火羅照之不明不燥,金水扶之,有光。夏月,逢金無益,值木亦損,不惟土計是凶,即火羅亦難,惟水孛扶之,斯元精不散。秋月,獨畏土計,不妨獨行,亦喜金水以助華。至冬,失之太寒,金水孛皆忌,火羅相炤為美。」合此二書觀之,一一皆可類推。
變五行之正
五行之變,變於十干,化祿也。甲火,乙孛,丙木,丁金,戊土,己月,庚水,辛,壬計,癸羅,其中自有正理存焉。竊嘗從元星天道立極之圖及元星仰觀天文之圖而窮極之。日月麗乎天,日午月未,地勢起於北,子丑皆土;天道左旋,寅配春屬木,卯配夏屬火,辰配秋屬金,巳配冬屬水;地道右轉,亥配春屬木,戌配夏屬火,酉配秋屬金,申配冬屬水。惟子丑合而屬土,故戊歸丑,己歸子;寅亥合而屬木,故甲歸寅,乙歸亥;卯戌合而屬火,故丙歸卯,丁歸戌;辰酉合而屬金,故庚歸辰,辛歸酉;巳申合而屬水,故壬歸巳,癸歸申。寅卯辰巳皆陽位也,陽居陽位,故甲丙庚壬居之;申酉戌亥皆陰位也,陰居陰位,故癸辛丁乙居之。子之視亥戌酉申,乃自西而北,陰之極也,故己居之;丑之視寅卯辰巳,乃由北而東南,陽之始也,故戊居之。丑為土之初基,巳為土之中位,故土歸丑,計歸巳;寅乃火甫見之方,申乃火將滅之地,故火歸寅,羅歸申;卯為木之盛,酉為木之衰,故木歸卯,歸酉;辰為納水之府,亥為出水之區,故水歸辰,孛歸亥;獨金好殺,而天地好生,故藏金于戌并使無餘氣也。午為日位,日居之;未為月位,月居之。月固借日之光以為光,必對始望,日既居午,故月亦居子。此甲火,乙孛,丙木,丁金,戊土,己月,庚水,辛,壬計,癸羅之所由化也;金無餘,特耑列一宮,水木火土孛羅計,皆以遞生。至於甲與己合,月借火煖;乙與庚合,孛資水勢;丙與辛合,叨木蔭;丁與壬合,金賴計生;戊與癸合,土用羅恩;午與未合,月藉日光;蓋化祿之合,適以相成如此。子午而犯君,丑未衝而掩光,寅申而炎燥,巳亥而剋害,卯酉而侵凌,辰戌而洩漏,蓋化祿之,實以相虧如此。或又曰:己加子,子為寄宮,月方明,子宜從月;月在晦,子宜從計,二者必並推而得之,姑存其說,以俟好學者。若夫戊甲丙庚壬為五陽,五陽各與正財合,癸辛丁乙己為五陰,五陰各與正官合,是尤見合之為義大,而化祿之體精用博也。

計日月羅
水元星天道立極之圖
木金
火土計月孛
計壬太陽太陰羅癸
水庚元星仰觀天文之圖
木丙金丁
火甲土戊月己孛乙
右將元星天道立極之圖、元星仰觀天文之圖,依元星一書開載。

日 
太陽者君象也,用天下之星,而不為諸星之用,無遠弗,無幽弗燭,不分日晝夜,不分南北,其光炯然,其氣勃然。凡星居日之前後,謂之內夾;居日列之最前最後,謂之外輔,必值四餘乃止。近日之度至十五度內,謂之密;自十五度至二十度外,謂之疏;眾星密,獨一星在遠,謂之特;羅計間隔一星朝日,謂之間;二星共一度輔日,謂之疊;一二星近密,謂之聚。昔人有歌云:「疏中外輔密中密,不中密兮即中日,眾密出特特上取,特不如間陞階明,疏密只就日邊說,數者又不如一疊,疊日疊輔皆登第,經緯連處可登雲,聚處逢之魁南北,遇日須遇日度數,日度亦是度末年。」此雖耑為科第而言,然由其意推而廣之,則固一一應之如響矣。嘗見命主及吉星夾輔太陽者,不為公卿,亦作侍從臣,且行至日度,或由督撫內陞正卿,或由正卿晉爵宰輔,比比皆是。若與日氣不通,縱使吉曜有情,亦不過外任而已。更有近君之員,一交木度,其像蔽陽,非主眷稍衰,即退居林下,或由京官外放,或降罰重重。更有候選及候陞出差等,即使限度果利,必是年得太陽照臨,或流太陽釣大限之月,始能有獲。若傷煞在日前後,及與日有關會,即難宦遊,宦遊亦不能見君,見君亦不能優旨,且恐終於賈禍。若命主是金,火羅拱夾日,或火羅同緯日,係春夏生人遇日度必死。命主是火,水孛輔日,雖係春生人,遇日度亦死。餘仿此。


月到中秋則分外明。凡在上弦,以迄於望,謂之得令,有權;在下弦,則光短而力薄;在廿七至初二,畢竟無光。若與陽合,朔之前後七八度內生人,以月為命主,大率不永。倘月躔土而遇土計掩蝕,或土計躔四月度,則自其母以及其目皆主不利。
五星四餘
五星臣象也,一遇日即遲留伏逆,遠于日則見。譬之王者出,諸臣或趨避或俯伏;王者遠去,諸臣即呈顏色,怡怡如也。吉以此分忌喜,凶以此分喜忌。但吉星與命主在陽前,又喜其逆,逆則其氣轉親;在陽後,又忌其逆,逆則其氣轉疏,凶星反是。耶律楚材云:「難逆用伏,凶災不能解救。文伏魁逆,吉祥又難並臻。主伏不顯,倘逢難亦可斷吉。恩逆不祥,倘生主未可談凶。」誠哉是言,推此可廣驗。至與春木得時,一望亦當情適;冬火失令,已過始能神怡;亦自然之理。木吏、土戶、火禮、金兵刑、水司空,皆歷歷不爽。四餘奴象也,主旺則竊,主衰則救。奴統於主,行主度即作奴度行,必謂羅之貴、金孛之淫、土月之迍、火羅之燥,單孛為拗、單計多謀,何其妄甚!若夫木司令朝日,已為青龍扶硯,何嘗蔽陽?孛乘旺凌金,方將妾奪妻權,奚啻犯主?

科名
從年干取用,甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水,敬天迎神,乘時佈用。
文星
五行相濟而成。甲見羅,其色青赤;乙見計,其色碧黃;己見,其色絳青;丙見金,其色赤白;丁見火,其色紫赤;戊見金,其色黃白;庚見木,其色白青;辛見土,其色粟黃;壬見日,其色黑赤;癸見月,其色綠白;發燄呈祥。含輝吐秀,獨不以水孛為文者,其無質也。 
魁星
陰陽和合,相生而成。甲月木受水生,乙日木生火,丙羅火生火,丁計火生土,戊火土受火生,己金土生金,庚水辛孛金生水,壬癸木水生木。借勢向榮,權抒採。獨遺土者,以土性混濁之故。

三台
子年辰,丑年巳,寅年午,卯年未,辰年申,巳年酉,午年戌,未年亥,申年子,酉年丑,戌年寅,亥年卯;分年挨定,尚需參詳。但大拜諸公,非三台貫命、三台貫度,即行三台度高遷,姑存之以待用。

金轝
轝者車也,金者貴重之義。譬諸君子居官得祿,須坐車以載之,故常居祿前二辰,如甲年祿在寅,辰為金轝之類。此煞乃祿命之旌旗、三才之節鉞。如生旺得地,婦人不富即貴,男子多得賢妻妾,子孫茂盛,或主作贅,且皇族每與此煞關通。爵星: \) p! r% v1 U- @' m
子申年土,未亥年火,丑午年水,寅巳年木,酉戌年金,卯年,辰年孛。按之頗有驗,亦姑存之。

將星
子辰申年在子,丑巳酉年在酉,寅午戌年在午,卯未亥年在卯。水金火木之年,各就帝旺之地。經云:「將星文武兩相宜,祿重權高自可知,不作宰臣清要職,便居帥府擁旌旗。
刃星
刃取宰割之義。祿過則刃生,故刃居祿前一位。亦劫財為刃,以旺處即劫財。卯午酉子為甲丙戊庚壬之祿前一位,並皆劫財旺地,故謂之刃。乙祿卯,寅為祿之前位;丁己祿午,巳為祿之前位;辛祿酉,申為祿之前位;癸祿子,亥為祿之前位;亦即劫財旺地,其為刃何疑?乃乙丁己辛癸反刃於戌丑辰未,傳襲之謬,亟宜改正。得用則掌重權,失用則搆奇禍。
神煞
神煞甚伙,大抵皆穿鑿支離,絕無理解,故多不錄。即卦氣、斗柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項,似皆可解,然按之于命十不一驗,故併削之。至於催官、科甲二名尤為誕妄,既曰催官,何以甲年人官在,而催官乃在金?直傷官矣,漫云催乎?果老云:「與元祿相催剋。」夫與元祿相催,謂之催官可也,與元祿相剋亦謂之催官,何歟?用之則顧此失彼,殊為紊亂。科甲既不問其於年干何如,又不問其於官魁科文何如,而直以對宮主星當之,更屬矯誣,均不可從。

萬年書
曆之由來久矣,自漢至明修輯者七十餘家,創制者十有三家,其中如《太初》、《大衍》,皆稱精當,至元郭守敬《授時曆》出,而前人莫有及焉。迨西法行,而後更由疏入密,由同得異,識者遂以為觀止也。試撮其大概言之,凡造曆必造觀天之器,自古觀天者三家:周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失,惟渾天為得其情,郭守敬循之,更為簡儀、仰儀、懸坐、正坐諸器,乃用二線推測餘分,測景之所凡二十有七,東極高麗、西至滇池、南踰珠崖、北盡鐵勒,中法以天儀而盡地矣。西法則增置測儀六式,曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直游儀,又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器,而最巧者無如遠鏡,用之能詳日蝕分秒,能見太白上下弦,能見鎮星為撱形,能見歲星旁四小星,能見鬼宿中之積尸氣,能見天漢中之無算微星;西法更以地儀而盡天,器之疏密不同矣。中法以天為三百六十五度二十五分,度析百分,分析百秒;西法則以三百六十平剖之,度析六十分,分析六十秒。中法以一日為百刻,時各八刻,子午卯酉為九刻;西法則以齊之以九十六刻,減天之度,正日之刻,此又於疏之中寓密也。置閏之法,氣盈朔虛,此其大綱,中法二十四氣平分,每一節氣十五日二十一刻有奇,積算每年所餘十一日,三年所余三十三日,因而置潤;西法則云:冬夏不齊,冬一節氣,十四日八十四刻有奇,夏一節氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠近不等,冬日距地遠而行疾,夏日距地近而行遲,以此詳算置閏,氣朔分齊,無盈縮之差,其置閏視中法疏密為何如耶?歲差之法,則以日躔之所遷,驗列宿之退數。古無差法,虞喜始立其法,以五十年差一度;何承天則以百年差一度;劉焯則以七十五年差一度;一行以八十三年差一度。中法始減周歲為三百六十五度二十四分五秒,加周天為三百六十五度二十五分七十五秒,以六十七年而差一度,視前為不同矣。西法詳算列星,每年東行五十一秒,積七十年有奇而差一度,二千一百十七年有奇而差一宮,二萬五千四百一十年有奇而東旋一周,西法歲差更不同焉。里差之法,為分省節氣之刻;中法立表測景以求時刻,難為依據,即所測冬夏二至,猶未盡善;西法用八線表法,已為精細,且又有別法以相濟,人莫窺其底蘊。西法里差密乎不密,異乎不異,以交蝕言之,日月之行由南北而縱分之謂之度,由東西而橫截之謂之道,日行高而月行卑,若合朔之時,日與月同度同道,則日為月掩而日蝕;月本無光,借日之光;若對望之時,月與日對度對道,則月為日所,陽極反亢,故蝕;凡交蝕分數總由同道對道之多寡,此中法西法之同也。至西法更謂月蝕則在日月正望,而地球介乎其間,月入地影中失其所借之光而為蝕;地在天中,其體微渺,尋常不能障隔日月,惟日月同在一線,乃為地所隔而成蝕;故中法謂太陽之體本有暗虛,月值之則遙奪其光,西法則謂月蝕仍名暗虛,為地所隔則暗而虛也,是月蝕又更異矣。刻漏之制,周禮挈壺氏掌之,孔壺謂之漏,浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同,中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷,遇陰雨則有自嗚鐘,沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時箭浮,西法以水出壺而時牌出,壺體並不開孔,以節時分、定晨昏、考中星、撥晷景,無有差忒,刻漏視中法亦較密焉。惟曆元之準於北極,推而上之,而章、而蔀、而紀、而元,東西兩漢異而實同,中法、西法皆循之,無疏密也。至西法謂地如圓球,正居天中,日大於地,月小於地,五星大如月,尤振古所未聞。若其論恒星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內三差外三差、月蝕時刻之里差以及悉月星之本次,輪調參觜之先後度,正羅計之誤,元思至理,深切著明,中法不能贊詞矣。更用以三角八線之算,揆以均數引數根數之法,天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礡於太虛之表而不能出其範圍,直可上接容成之統,遠紹羲和之傳,行之萬世而可無敝,密莫密於此,異莫異於此。有志者誠取預定之萬年書,及當年之七政經緯躔度書,一一遵而行之,求其故而晰其微,庶幾精算無餘蘊矣。
十二宮分度數相照
隔六宮,一百八十度相。隔四宮,一百二十度三合。隔三宮,九十度二弦。隔二宮,六十度六合。

立命
生時加太陽上順數至卯是。

立度
從太陽所躔之度,用量天尺直數至命宮某度是,即所謂絡也,亦即對三合六合二弦之謂,特兼及三十度,一百五十度而其數益全。

十二宮名目次序
人以命為主,故命宮第一;財為養命之源,故次二;分我之財曰兄弟,故次三;田宅所以安命藏財而居兄弟,故次四;既有財帛兄弟田宅,而男女所以承田與財者也,故次五;奴婢所以輔男女,故次六;妻妾敵體,與命宮對,故次七;疾厄人所難免,故次八;遷移人所常有,故次九;官祿夭之所予於人,故次十;福德人之所享於天,故次十一;相貌所以成身,故次十二。自命宮而至妻宮,其敘不亂;自疾厄而至相貌,卻乃倒置,何歟?命與妻相對,相貌福德官祿出天上,故列在命前;財帛兄弟田宅隱地下,故列在命後。有相貌才見福德,有福德才居官祿,有官祿才多遷移,才遷移才招疾厄,自相貌至疾厄,皆日月之喜升而惡沉;有財帛應分兄弟,有兄弟應剖田宅,有田宅應歸男女,有男女應用奴僕,自財帛至奴僕,皆日月之右轉而分佈。此十二宮之立,而人之所以為生,盡在是矣。

限年
命與祿十有五,福與妻十有一,田宅子孫各四年半,而奴僕隨之,財帛兄弟各五,而相貌獨十年,疾厄遷移退以七八。其所以若此者,子午卯酉居陰陽之中位,命祿妻田為四正宮,管四十五年有奇,乃含洛書四十有五之妙也;寅申巳亥辰戌丑未八宮,當陰陽終始之地,管五十五年無奇,乃具河圖五十有五之妙也。

出童限行大限!
童限管十五年,此其常也。不及則十歲後即出,太過則二十歲才出,總查太陽過宮之淺深,以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年,三十日管十年,須扣算實數起;倘未滿三日,只二日零六個時,即十歲十個月行限。如七月初一生,必至十一歲六月三十滿十歲,再加十個月,行限則十二歲五月初一才起。倘將滿三十日,只缺少九個時,即十九歲零九個月行限。如六月初十生,必至二十歲六月初九滿十九歲,再加九個月,行限則二十一歲三月初十才起。

定命
定命專論宮,果老論度固不可以,即另立度主亦在所不必,但看度之經緯、貫串以卜休咎而已,至於身主尤屬泛泛,皆所宜削。

行限
行限專論度,如寅宮有房心尾箕四度,行房以日論,行心以月論,行尾以火論,行箕以水論。若又論宮之為木,則金躔尾,顧不受火剋而反云剋木可乎?卯宮有亢氐二度,行亢以金論,行氐以土論,若又論宮之為火,則金躔氐,顧不受土生,而反云火剋可乎?
命主
命主總在得時得地但左右無相剋者,有相生者更優遊自如,尤須朝陽近吉,或作陽引,或作陽從,或有吉神引,或有吉神從,皆主貴顯;若凶神引從,便以禍論。如吉凶神均不引從,則專看經絡貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者,皆由主星失之也。


經者四經,如箕參軫壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張,在天同為一氣,故宮神皆暗相管攝。命主在箕,吉星在箕,固是同經;命主在箕,吉星在參軫壁,亦係同經,應無不利。反是而為凶曜,害亦如之


絡者宮度對也,即對衝三合二弦六合之謂,而兼及三十度、一百五十度,所以立度者即此道也。一氣相通最為親切,即以日月論,日晝夜行一度,月晝夜行十二三四度不等,月與日同宮同度則合朔,離日九十度則上弦,離日一百八十度則望,近日九十度又下弦,非即絡之謂歟?諸星之互相感通,何獨不然?故命主與吉凶星絡對而榮枯立判。

貫者,他星與命度共為一經也。如命與度是火,他星即火之類。分衰旺不分同異,吉星自亨,凶星自蹇。

串者,在立命立度之度也。如命是木,他星即躔角斗奎井;度是角,他星即躔角斗奎井。有相迎無相拒,吉星自亨,凶星自蹇。


填者四柱填實也。如四柱有子丑,吉凶星在子丑;四柱有戌亥,吉凶星在戌亥之類。


对者對宮照也。即隔六宮一百八十度之謂,而正不必拘拘於一百八十度也。如立命在子,吉凶星在午之類,更須看命主與大限。

守.
守者守命宮也,吉凶星在命宮之謂,大限亦然。

釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合,而不必拘拘於一百二十度也。如命宮在卯,吉凶星在亥未之類。四正即隔三宮之二弦,而不必拘拘於九十度也。如命宮在申,吉凶星在亥寅巳之類,更須看命主及大限。


兩星拱命主,或在三方,或在對宮,總以無混雜為貴,日月官魁之拱尤重,命主大限皆然,然亦須辨拱星之吉凶


兩星夾命主,或在一宮,或在數宮,總以不混雜為貴,日月官魁之夾尤重,命主大限皆然,然亦須辨夾星之吉凶,至於日月所夾,更當推求。命主是官魁文科,日月夾最宜,以其氣聚神旺也,若係劫煞傷刃,日月夾之反為不美。倘非命主,僅屬他星,則以夾官魁文科為祥,夾劫煞傷刃為災,但必察其與命度有關會與否,如並未與命度經絡貫串,則亦不見災祥也。日月之夾雖取其不混雜,若冬生人,以水孛為官魁科名,日月夾水夾孝,或併夾火夾羅在內,則水孛方藉火羅以煖,始不寒凍,非惟不作混雜論,其精神正全在火羅;如夾水孛並無火羅,似乎不混雜,而其實反難生動矣。推之於拱亦然,夾與拱略同,而其力較大。

攔截
或羅計攔出一星,日月攔出一星是也。所當辨攔截之星之吉凶,並當辨吉凶星之與命度有關會與否,更取其無他星混雜。然使攔出吉凶星,兼攔出命主,則此吉凶星雖與命度絕不經絡貫串,卻以命主同攔出而有關會矣。又冬生人,攔出水孛,兼攔出火羅,似乎混雜,但水孛是官魁科名,得火羅煖之,其氣正揚;水孛是劫煞傷官,有火羅助之,其燄彌熾,未可執一而斷。

天官等
天官者何?天干之官也,餘俱從天干取用。如甲年生人,甲以辛為官,辛之化祿為,即天官;以庚為七煞,庚之化祿為水,水即七煞;以丁為傷官,丁之化祿為金,金即傷官;以丙為食神,丙之化祿為木,木即食神;以己為正財,己之化祿為月,月即正財;以戊為偏財,戊之化祿為土,土即偏財;以壬為偏印,壬之化祿為計,計即偏印;以癸為正印,癸之化祿為羅,羅即正印;以乙為劫財,乙之化祿為孛,孛即劫財;甲之化祿為火,火即元祿。餘仿此。

天官
天官固取其與命度經絡貫串矣,亦有通根而不通根者。如官躔傷官度,命亦躔傷是也;或官躔他度,正財躔命度,則又不通根而通根焉。《天官經》云:「日月扶官,才昭廊廟。官入命垣,格低還貴。天官秉令,身居九鼎。天官貫日,食祿豐隆。官命互躔,魁元早奪。官躔傷度,逢生猶榮。正財隨駕而對照兮,喬遷不次。正財當限而拱官兮,恩寵駢集。惟忌傷官作妒,更嫌七煞當前。傷官伴官兮崎嶇有阻,七煞混官兮荊棘自生。」此亦得其大概也。更不宜合化,如丙用羅官愁見月,土陰湊合不為官。餘仿此。

七煞
子平可去官留煞,五星則煞總不可混官,須以食神制之,遂使官清,否則陽年之煞與劫合化,陰年之煞與傷合化,亦可。《天官經》云:「劫傷見煞也相制,天官有勢。」又云:「貪合見煞也忘煞,天官亦尊。」若七煞無食神制,又無劫傷合,獨與天官經串釣,難望清貴。縱得進士亦不能館選,即使館選亦必至散去。內至京堂四品,終不能大轎;外至藩臬兩司,亦不能八座。更有公卿貴命,原盤並未官受煞混,特無食神制煞,劫傷化煞,往往從不清貴之衙門,一轉則煞之為崇大也。惟武職官員,由行五起者,煞而兼刃,或掌威權有之。至於煞兼魁兼科,又當分觀魁科之盛衰,或作清宦亦有之。

正財
正財乃生天官星也,亦看與命主經絡貫串何如,司令升殿或拱夾攔截合宜,不但增秩,兼能至富。總須與天官有情,或經或絡,或串或拱,或或同,攔截皆妙。但陽年不可遇元祿,陰年不可遇偏印,遇之則貪合而忘生也。

偏財
偏財雖能生煞,亦能生官,特陽生陰,陰生陽,其力自薄耳。倘與煞同宮同度,或獨釣,或獨,則生煞而煞彌橫;如與官同宮同度,或獨釣,或獨,則於官亦不無小補。但陽年與正印合化,懮其無以制傷官;陰年與劫財合化,喜其有以扶正財。

傷官
凡天官遇傷者,須見正財。若見正財,轉能生官,蓋傷生財,財生官也,故有行傷官度發者,非傷官在正財度,即正財在傷官度。傷財互躔,行傷度勝於財度。昔人有專看天官正財傷官三星者,詳其聚散,審其衰旺,知其生中有傷、傷中有生,從而斷之,無不立驗。是天官遇傷官,必須正財,若無正財,即須正印以制之,尤須陽年以偏印,陰年以七煞合化之。

食神
食神取其制煞,因之煞去官清,但陽年頗忌其合官,陰年亦忌其剝官。如煞在對宮,官在同宮,則只能合近地之官,剝近地之官,而不能及煞,煞仍自如,何也?對宮疏而同宮親也。

正印
正印乃所以制傷官也,但陽年與偏財合化,既無以制傷官,又慮天官有藉於偏財,為之阻隔;陰年與食神合化,既無以制傷官,又慮七煞待制於食神,為之消滅。

偏印
偏印能制食神,使食神不能制七煞,其害最大。惟食神與天官有礙,則又賴偏印之制。陽年與傷官合化,可以助官;陰年與正財合化,適以損官。

劫財
此為十曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休,陰年實有合偏財之咎,經但耑主傷妻,自歷年試之,正不止此。與日有關,即行劫度,剋父;與月有關,即行劫度,剋母;與弟兄有關,即行劫度,剋弟兄;與子孫有關,即行劫度,剋子孫。雖不行劫度,但逢劫頂度,亦諸惡畢集,而且耗散有之、疾病有之,居官者降罰亦有之;若與妻主有關,妻主又不得氣,常常斷絃;與子星有關,子星又不得氣,每每絕嗣;與財曜有關,財曜又不得氣,屢屢空乏。僅置諸閑散之地,尚恐招殃,倘入乎攔夾之鄉,愈將肆虐,必得天官乃能制之,而天官又以制劫,力薄矣。

元祿5
元祿即天祿也。果得時得地,與命主有情,多食天祿。惟不取其有合,陽年與正財合,無以生官,陰年與天官合,有以奪官。

恩難仇用
恩難仇用,皆五行之理,但恩難較切,尚可兼觀;仇用更寬,不妨偏廢。況煞忌黨,其剛凶多驗,于刃兼之,氣盡則身盡,官竭則命竭,危亦恒不在難也;引從者吉,則外貴乎空,挈提者凶,則內喜乎善,吉凶扶陽勢,餘奴亦足敵殺,安亦恒不在恩也。
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官福
官福皆分宮挨定,原非無理,但按之似近於泛,不如從年干上徑用天官等星,神明變化而不離乎其宗。升沉之緒已完,否泰之端自備。

財帛田宅兄弟妻子
是皆在得時得地,或日月,或吉曜拱夾為妙。妻以主之強弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者,其財非從父母來即為天下所共見之財,但必合偏正財參觀方能有準。兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權衡矣,倘逢生則倍而增,逢剋則倍而減。如弱土寄水,未必五不變一;乾木寄火,未必三不變二;旺水寄木,未必一不變三;燥火寄土,未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。
限度
耶律楚材云:「一生得失,總在行度。」其詔我哉?命宮猶家,限度猶寓。試以家北而寓南者譬之。其家遭水火,其寓遭水火,一及身,一不及身,其緩急迥不侔矣。現行之度有星無星,總須察其與當生何吉星有關會,何凶星有關會。當生吉星滿用,主行此星之度之年定見榮華。當生凶神有力,主行此星之度之年立看凋落。原吉凶星頂度,又當以情之輕重分禍福之大小,其理至微,所當經究。一甲年四月生人,一壬年二月生人,同行戌宮奎木度,奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官,遂致仕途屢跌;壬年人以金為正財,遂致官級聯陞。一辛年十一月生人,一辛年十月生人,同行丑宮斗木度,度為天官,十一月生人正財火星在斗,太陽在尾火度,與太陽通,即入翰林;十月生人正財火星在箕,太陽雖在尾,火度與太陽不通,僅中進士。甚矣,度之所繫為切且要也。度固因太歲填釣而彌動,其初入度將出度之時,尤與尋常不同。
度
度之說,所謂緯剋經也。如金躔木度,木躔土度是也。倘有水火釣,可以救解,然亦難免刑耗病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來,流年又逢度之星、殺刃之類,死更速矣耳。木躔金度,火躔水度,便是經剋緯,似乎稍輕,然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱占,不拘相生之度皆死。刃度逢煞,煞度逢刃,緯剋經固重,經剋緯亦不輕,行度至此,其害立。如限入刃鄉,度又為煞,謂之凶會臨,出限之年亦死。至於水孛同經,行水度即危;又如限行木度,木登木殿,遇流來,太歲刃煞又至其宮亦危;若木翼火胃,不過洩氣而已,其災自減。要而論之,不問坐命何宮何度,但一歲之中只看限行至何度為率。雖係天官,既是度,亦任中聞擢而亡,或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破,在後破猶輕,在前破更重。行至破之度,未及所之度數猶輕,已過所之度數更重。然亦須因時度令,木宿遇金,春林愈茂;火宿逢水,夏生不畏;金值火來,秋生無礙;水宿見土,冬月反美;土歸四季,會木何懼?

流年
小限之謬乃俗夫所為,流年吉凶全看內會外會。流星與原守相會,謂之內會;流星自來會合,謂之外會。如火為命主,則火星流行,便是命主流行。火星流躔水度、犯原水星,即為內會;遇流水星即為外會。水又是刃煞,三方無救,多凶。若原火本被水剋,限度又是火,縱不犯原水,但遇流水,不必是刃煞亦災。如火為傷劫煞,正喜其犯原水、遇流水,喜其能制之也,故須活看。假如甲年生人,天官辛氣,躔卯宮亢度,限行至戌,壁水七煞度足以暗混天官,幸有流木到度,則丙木能制庚水,若流土到度,則戊土能生庚水。又如天官流入午傷官,丁金在戌之奎,現行奎度,奎木屬官,本是官度坐傷,又三方見流官,不吉孰甚?卻有流羅到奎,則丁金方受癸羅之制,豈能戕官?迨自奎行壁,壁乃煞度,正喜丁金之制庚水,而偏以癸羅到奎之故,使丁金無暇及煞,而煞勢猖獗,遂至奪官。此亦見移步換形,必不可膠柱而鼓瑟也。太陽君象,須用太陽,照命宮無益,照大限有濟,到大限不如在四正照,在四正不如在三方照,在三方又不如在對宮照。太歲於填釣之外,尚有逐攔二法。如限在寅,丑年可逐寅也,丑宮無星,即子年亦可逐;卯年亦可攔寅也,卯宮無星,即辰年亦可攔。

形氣
七政者天之有形也,形者人之所由成也;而氣即寓乎其內,形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰,以故形氣交孚,天星與人命妙合,形氣自相流通,吉凶瞭如指掌。有形吉而氣凶者,有形凶而氣吉者,均不可泥形而遺氣焉。試思最近大圜者莫如恒星,次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水,最卑為月。以形而論,則高下之距實大懸殊,向非有氣以主之,何以各繫於天而不墜?又何以天道左旋而諸曜皆能右轉也?以是知氣雖渺冥恍惚,實則周浹旁皇。人受陰陽五行以生,亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎?耶律楚材云:「各星俱合格,限度無貴氣所屬,終難大伸;各星俱陷落,限度非戾氣所歸,何至大屈?即有此限度,太歲尚不釣,亦將從緩。」是誠識氣之奧窔也。善觀命者不視形而審氣,氣有清濁,則命分貴賤;氣有明暗,則命分窮達;氣有厚薄,則命分大小;氣有順逆,則命分夷險;氣有善惡,則命分賢*;氣有促舒,則命分壽夭。若徒以形而已,則四餘攔月、五曜環陽,為格中之最巨者,豈皆人人富貴乎?試舉一二以例其餘:一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人,月在子之虛,孛在卯之氐,在酉之胃,計在戌之室,羅在辰之翼,是四餘攔月矣,木在申之畢,火在未之井五,土在未之井十六,金在午之柳四,日在午之柳十一,水在巳之張,是五曜順生而環陽矣。木為文為煞,火為偏財,土為偏印,金為天官科名,水為魁為元祿,金水貴氣所歸,作陽引從,又遞生至金水而住,若金水作命主,豈不大顯?彼立命於戌,以火為命主,甚遠於陽,僅受文木之生又帶煞氣,故於斗木文度內鄉薦,厥後屢膺保題而不用,用亦僅以教職,譬之地脈乃過龍,非結穴也。一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人,月在亥之危,孛在申之昴,在申之觜,羅在丑之斗十八,計在未之井,是四餘攔月矣。土在午之柳,金在卯之氐,水在寅之尾十五,木在丑之斗三,火在丑之斗四,日在寅之尾十一,是五曜順生而環陽矣。土為正印,金為科名七煞,水為劫財,木為天官,火為正財,遞生至火而住,立命於卯,以火為命主,火獨受天官之生,而陽又在火躔,正如地脈結穴之所也。木屬銓部,行至翼火,不滿三十歲,遂作少宰。合此二命觀之,全氣之作用,而非局局於形者所能窺其萬一也。

餘論
是書成而星命之理昭然可矣,然亦有書不盡言,言不盡意之憾,所望好學深思者辟彼邪說,循此正規,引而伸之,觸類而長之。蓋入微之旨,可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉,雖累牘盈編,豈有竟乎?
黃赤俱差,甚至前後易次;觜宿距星,漢測距參二度,唐測一度,宋祟寧測半度,元郭守敬測五分,明測之不啻無分,且侵入參宿二十四分。故舊法先觜後參,今不得不先參後觜也。
羅喉計都生於日月交行,謂之天首天尾,中法以天首屬羅,天尾屬計;西法改而易之,遂以羅為尾,計為首,爰自利瑪竇等入中土,與明宰輔徐光啟等所裁定,後有作者皆莫之及,應不可輕議紛更。
恒星之行即古歲差之度,古謂恒星千古不移,而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動,而恒星每歲東行。由今考之,恒星實有動移,其說不謬,故各宮皆有歧度,如角十歧辰卯,房初歧卯寅之類,數十年後歧者便當盡移,須逐年挨查,一以欽天監七政經緯躔度書為準,不可草率遷就。
太陽每日皆從子正起,如初一註女二,初二註虛四,初一子時在女二,丑時即在女三,寅時即在女四,挨查至亥時當在虛三,則初二子時便在虛四矣,一日之行常不止十二度,再分派於各時可也。
每度六十分,日與木如同在卯宮氐十,孰先孰後,必須辨明。日每日行六十分,木或六日行六十分。生人在午時,日已及三十五分,木自前二日至後三日才行盡氐十,則本日午時只及二十五分有奇,是日前而木後也。有另立異說者,如一命三月初一卯時生,命在戌躔奎,其奎環轉流行於卯,是奎在戌乃其空名,奎在卯正其實跡,安用此宮度為?不知奎既流卯,而亥子丑等十一宮,未嘗不從流卯之戌上循次排列也,其理仍不外此,又何必立異而鳴高乎?
釣之間正須詳看。如甲生人,天官辛在卯亢,正財己月在酉婁五,天官雖躔傷,卻與正財同經,傷方生財,生官;七煞庚水在酉婁三,雖旁正財卻躔傷而稍受制,限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度,正財對生官,官場極順,及行過婁五,遂在正財之後,與七煞密邇,而正財且生煞,宜乎順中稍逆。
一星常有數用。即以日論,日君象亦父象,立命於午即命主,立命於子即妻主,立命於戌即男女主,立命於申即兄弟主。或化文、或化魁化刃,每有行一度而吉凶參半者,亦宜此不宜彼,宜彼不宜此之故,且吉中或微帶危機,凶中或偶挾貴氣,即一用之中亦有不同,所當細為查參。
分金度,先天五行,皆節外生枝,在所宜闢。
天盤地盤、竹籮三限等,固屬謬說,即華羅五星,出自周述學,亦牽合無理,均宜廓清。
西法推算自謂獨開生面,但其所言,如某星在某方喜殺人生人,某星在某方好戲好色,何粗鄙乃爾!嘗取《天步真原》一書試之,從不一驗,亦宜屏棄。+ P: k! o5 J/ e) |# ~. ]4 H- b) `
《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《曆府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳,但僅合此理十之一。
《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗,集中已將精華採取,不復全錄。
歲在鶉火而武王克商,歲在實沉而晉文得位,淫於伭枵而裨知楚子之將死,星見大火而梓慎知宋之將災;他若五星聚東井而漢王入,關慧掃之而符秦滅,四星聚牛女而晉元王,吳景星見箕尾而慕容垂復燕。分野之說原非無稽,但事關軍國之大如可取證,若止一人一身,在心尾則以為宜遷宋燕,在虛危則以為宜遷齊衛,又何以為終身不去其鄉,及數十年仕在一方者解也?
子平原有至理,但前六十年某月某日某時出一大貴人,後六十年仍有此八字,其人卻與前迥異,及查閱五星,果宜高下懸絕,則子平似稍遜五星一籌。
子平為體,五星為用,體同而用異,此前後六十年,八字相同而五星各異也。然體用一理,終不可詳用而略體。格局皆形也,宜參形中之氣。如四餘在西北,五星同日在東南,太陰入西北,即四餘欄月,五曜環陽;太陰入東南,即四餘包七政,文東武西每每至兩三月皆如此,其賤作奴隸者亦多矣!乃一見便以為大格局,即許以宜尊顯,何愚昧至此?


何為七曜?相照之光,多少不同,日前後光十五度,月一十二度,土木火各九度,金水各七度。假令火追逐土相離七度,則二星沾光,呼為相會。若星光度數均者相會,則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者,初會時度數多者先沾光,少者光未沾及;少者度數相及,則二星同沾光,為正會。凡二星同度為相會,但遇一分為相離,雖相離力尚在,為二星後光未盡也。若二星相會後相離一分或二分,卻再有一星在後追及,星雖未到,光已相沾,即與後星又為初會。此論經度則然,若在緯度、或黃道南、或黃道北,更重。如二星緯度同,經度亦同,則下星能掩卻上星,故相會為尤緊。且此二星相會後,一星前去追及一星,即將先會星光移向後相會之星,假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同,如亥宮二十五度與戌宮五度同,或二星在兩處,日長短同,如一星在申宮二十五度,一星在未宮五度,亦呼為相遇。又如火星在戌宮,木星在巳宮,金星在申宮,金離火追及木,卻將火之光移向木星,似火與木亦為相遇,謂金先與火六合照後與木相弦照也。又火星在戌宮,木星在巳宮,土星在申宮,土與火六合照,與木相弦照,土將木火二星光聚於一處,亦為相遇。若一星在本宮,又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二弦相照,主星即受相照之星之榮落。

何謂政餘類聚?乃水與孛、木與、火與羅、土與計,一類分聚也。若金星居中,貴氣所屬,以之作命主,金無餘氣,理應位冠群僚。如水土木火作命主,非貴氣所屬,又不近陽,亦尋常人耳。貴氣所屬,又能近陽,終嫌其為餘星分竊,僅列卿貳而已。

女命與男命略同,所異者命主之外,尤以夫星子星為重。從夫子星之生剋制化及經絡貫串攔拱夾上,細細推求其貧富貴賤,亦相應如響。     雙生之別,命主太旺幼者勝,命主太弱長者勝;命主不旺不弱,長幼略同。又長主正,幼主餘,政餘恒不類,則長幼亦多異。)
大吉大凶之命一望而知,易於推算;若中立之輩,只可斷其大概。必謂當為某等人,不作某等業,豈未知士農之子長為士農,工商之子長為工商乎?
一日不過十二時,所產何止數萬人?雖五方風土不齊,要亦大率相類也。大富大貴之命往往不重生,而貧賤者恒層見疊出,何歟?蓋天地之精華獨蘊釀於此日之一時,譬之祥麟彩鳳原不多見,若泛泛化生於陰陽五行,不啻吠犬嗚雞,何地無之?
限度雖極危,其氣未盡,即不死;限度雖尚穩,其氣已盡,即必死。
大貴之人常在極吉之度死者,何也?其氣盡也,且當受身後之榮也。若至凶度而死,必罹禍患矣,非其命所應有也。
命只合得一科第,弱冠得之,其氣已盡,即死。命必至一二品,雖六七十歲外,其氣未盡,必候到此地位才死。
有兩人之命,皆宜位至二品。一人於三二十歲時,猝於數年間超擢至二品,其氣已盡,即死。一人歷久不陞,即陞亦循序漸進,遷延至六七十歲得之,其氣不盡,總不死。
有中年忽然折挫者,如氣正未盡,可決其復起;如其氣或已盡,即判以終身。
死生本有定數,而非所論於自取。嘗讀孔子之言而爽然矣,曰:「寢處不時,飲食不節,勞佚過度者,疾共殺之;居下位而好干上,嗜欲無厭,求索不止者,刑共殺之;少以犯眾,弱以侮強,忿不量力,兵共殺之。」此三死者非其命也,人自取之。
《乾元秘書》內載七曜性情吉凶及所屬陰陽、所屬晝夜,皆於命理無關,故不錄。
《元星變化》云命之主星最嫌洩氣。洩氣之輕,多招災禍;洩氣之重,不免死亡。此說似乎太拘,終於不採。
《元星變化》云如甲與己合,看合何星,若官祿則得祿,疾厄則多疾。合著恩星,自為有用;合著難星,不無受制。此說亦微有驗,姑以存參。
魁、科、文三星其用不同。《天官經》云:「魁官穿度,早步青雲;魁度逢官,陛廷司諫;官魁拱命,驄馬乘風」是魁主風審無疑,推而廣之,內至兵刑都察院等官,外至督撫按察司等官,皆作魁論。文不獨科第然也,總裁、主試、房考、學差,內而司成等,外而教職等,皆以文論。倘不得氣,又微與命主有關,雖老於諸生,亦應有文名科名。升殿朝陽,兼日月拱夾,可以問鼎。天一生水,水作科名更妙。有謂科名與陽隔一度,中第一;隔二度,中第二;隔三度,中第三;隔三度外,尚與日同度,亦可館選。又有謂魁守命坐度,與所立之度數相隔一二三,即以此定廷試之名次。二說皆驗,當參觀而得之。
有壬年人行柳土煞度館選者,查文、日、科、水皆在女躔,則柳度正收科文陽君貴氣,不要概論煞也。又有壬年人行女土煞度館選者,查科水在女躔,日月夾之,則女度正收科名貴氣,又科名頂度,不可概論煞也。有庚年人行奎木煞度居大位掌重權者,查原木與照已經合化,天官金與太陽俱在斗躔,則奎木乃天官與太陽貴氣所通故也。有辛年人行婁金煞度館選者,查金即科名,木在陽躔,則即以科名近陽也。總之七煞止忌其混官,既不混官,則另視其氣之所併而已。蓋即一星常在數用,一用亦有不同之理,特因煞而詳載之。

五列形也,而氣存焉。三四五星同坐一宮,疏密勻停,謂之坐列。三四宮上,疏密勻停,謂之排列,宜命主居中及高地,猶四五人同坐,居中者尊也。疏密不勻,謂之行列,行列宜命主居前,猶四五同行,居前者尊,居後者卑也,居最後而有計羅攔轉則非後也,乃前也,又上尊也,儼然旌旗導引,士卒擁衛之象。命主獨居一宮,兩傍有官魁夾,官魁有日月夾,日月又有四餘包裹,謂之主列,自是左右並輔,文武環護之象,或待漏於端門,或拜拱天門皆妙。太陽同三政一餘在一連四宮,太陰同三餘一政在一連四宮,獨空中四宮,惟命主居之,謂之中列,自是超群出眾,獨立寡儔之象。
命主朝君,命餘覲後,此為陰陽和會,大都貴顯。
或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一,皆貴氣所屬,亦宜留意。
或七政歸垣,或七政陞殿,或五星齊與日有關照,或五星齊與月有關照,亦屬罕覯,均宜細審。      有謂木氣之入子丑,金之入寅亥,水孛之入卯戌,火羅之入辰酉,土計之入巳申,木氣之入午,土計之入未,所主者之宮究竟受傷,此亦宜泛泛參觀,兼當揆時度勢,不可執泥。立命於子,木獨守命;立命於寅,金獨守命,現在皆作卿貳矣,必欲一一執泥焉,庸有當乎?
童限或十歲出,或二十歲出。其在童限中,即將所立之度逐年挨查。如度是木,木原與日通,童限中即剋父。度是土,土原與月通,童限中即剋母。度是吉氣所鍾,童限中即發;度是凶氣所會,童限中即亡。
七年每月行二十一分零,兩個月零二十四日行一度。
一年,該四度十七分有奇。
二年,該八度三十四分有奇。
三年,該十二度五十一分有奇。
四年,該十七度八分有奇。
五年,該二十一度二十五分有奇。
六年,該二十五度四十二分有奇。
七年,合計三十度。
八年每月行十九分,缺三個月零六日行一度
一年,該三度四十五分。
二年,該七度三十分。
三年,該十一度十五分。
四年,該十五度。
五年,該十八度四十五分。
六年,該二十二度三十分。
七年,該二十六度十五分。
八年,合計三十度。
十一年  每月行十三分零,四個月零十二日行一度。
一年,該二度四十三分有奇。
二年,該五度二十七分有奇。
三年,該八度十分有奇。
四年,該十度五十四分有奇。
五年,該十三度三十八分有奇。
六年,該十六度二十一分有奇。
七年,該十九度五分有奇。
八年,該二十一度四十九分有奇。
九年,該二十四度三十二分有奇。
十年,該二十七度一十六分有奇。
十一年,合計三十度。
某宮行幾年,惟七年、八年、十一年尤須逐年扣清,特另開於右。

                                                                                  完

 
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王彪先生,长春周易专家,现任国际易学文化研究会吉林分会副会长,长春周易学会常务理事。