正学简介——正学概要

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作者：慧德

  2015年春，本人在彻悟“儒”、“释”、“道”、“易”，并将此四者融汇后，发现儒、佛、道、易四者之根本并无差别，四者的根本思想和理论都是一致的，无非是表述的方式不同而已，但其实质并无差别，是一体无二的，是无二无别的。彻悟并融会贯通此四者后，本人发现了宇宙天地万事万物的真谛，即发现了道的真谛，便证悟了道的本原面目！此乃古之圣贤在经典中隐约指出而未直接言明的根本之理。此时正学理论和正家思想便相应而生了，正学理论和正家思想便正式创立了！让我们记住这一关键的历史时刻——2015年春！


  找到这个“真谛”，自然也就消除了人们对儒、佛、道、易四者的分歧，让人明白儒、佛、道、易四者，所讲述的根本之理是相同无别的。此四者是同一个理。只是表述形式有别，同时四者在世间应用的侧重点不同——儒家侧重世间法，侧重为人处事的处世之道；道家侧重养生；佛家侧重于修心；易侧重于处理世间问题的理论和方法——故而让世上的很多人误以为此四者是不同的，尤其是本身处于儒、佛、道之中的人，相互不认同，相互排挤……说到底，还是他们没有悟通。


  2015年秋，本人以“正学理论”、“正家思想”为根本，创立了“正家”及“正家学派”。2016年秋，本人开办了“正学课堂”。


  “正学”，以信德为根本——认为信德乃诸德之本，万法之门。德者常也，符合道恒常不变者为德。而恒常不变者，正是信德。恒常不变乃道之性。正如老子在道德经上所说：“独立而不改”。又如佛家《心经》中所言：“不生不灭，不垢不净，不增不减”……皆言道是恒常不变的。而恒常不变者，信德也。故信德乃道之性。没有信德，一切不能恒常，则诸德不俱，故信德是诸德之本。一切修行的法门，皆须遵道而行，而信德是道之性，故一切修行之法，皆须以信德为本，方可成就。佛家讲“信”、“愿”、“行”，“信”在前，为基础为根本。信不俱备，则不能修行，即便修之，亦不能成就。如佛家念佛法门，须首先相信阿弥陀佛、极乐世界及弥陀接引往生极乐世界之事，才可能成就。所以，一切修行法门，皆须以信为本，方能成就。


  信德于内心代表的是信念、信心、诚信、坚持不变的毅力、坚守不变的恒心……人无信德，皆因内心失去了信念、信心，失去了对自己的诚信！失信于己后，方失信于人。一个人只有做到了内心的“信”，才可以做到对他人的“信”！


  不论世间之事，还是出世的修行，要想成就，皆须持之以恒的坚守，皆需信心不动摇。离开信德，则世与出世诸事皆不能成就。故信德为万法之门，亦是诸佛之母！


  信德对应五行的土，代表为中央、为中间，中而正也，故为“正学”。在以往的易学理论和儒道两家理论中，“太极”的内涵是大到极限，但这个概念明显与无极的概念重复了，并且这样的概念，在逻辑上没有存在的必要。同时更重要的是，大到极限的太极概念没有能分化阴阳两仪的必然机制。并且太极生两仪，与“佛法中的从第七识开始便是妄念产生生世间象的开始”不符。第七识是末那识，代表我执，是自我概念。佛法所告诉我们的是，一切世间诸象，皆是从自我概念的产生而开始的。所以，太极的概念不应当是大到极限。而应当是太极代表自我的概念，即代表的是最大的极限的内含。浑圆的道体中，本无大小之别，亦无极限，若有极限便是有漏，而道是无漏的，是浑圆一体的。但自我概念产生后，便有了极限，宇宙时空的终极，便是自我，一切皆因自我产生而出现，时空到自我这里而达到极限，因为过了自我之后，时空的概念便转换了，原来的时空概念便消失了，所以自我便是一切的极限，而这个极限是整个宇宙时空的极限，故为最大的极限，是名“太极”。也正因自我概念的产生，才会有时空对立统一的概念的产生，也即才有阴阳两仪产生！因原本浑圆无漏的道体中，是不分大小及时空等概念的，但由于自我概念的产生，便会把无分别的道体，因自我概念的存在而产生分别，这便是阴阳两仪产生的原理和必然性。解决了为什么太极生两仪的问题。而这一点，恰恰是大到极限的太极概念所不能解释和自圆其说的。


  太极是道，故小我是道，而且一切世间之事皆因自我的概念产生而产生。这与“佛家所讲的一切众生是平等，一切众生皆俱如来智慧和德相”是相同的。道化万物，而一切万物皆生于太极，故太极为道。河图中央是五，是土。中央是太极所在，也是自我概念所在。在阴阳两仪未生之时，道体之中便俱足一切，如佛家惠能大师所云：“何其自性，本自俱足”。道体之中俱足什么呢？阴阳未分之时，一切处处皆相同，都是道。分阴阳，无非是自我妄念产生后的心理作用。道体之实质根本没有产生任何变化和变异。河图的中央便是太极所在，河图中央是五和土，所以土和五便是太极。无极是道，太极是道，五和土亦是道，无极是0，太极是1，所以0、1、5实际上是同一个数！这一点，多数人难以真正理解。五是道，河图中央的五，五中俱足1、2、3、4和5本身，五是道，所以五是无处不在的。河图是先天，代表的是阴阳刚产生的一瞬间。河图来源于五，因为1、2、3、4、5都在五中，是五本身就俱备的。在分阴阳而得四象1、2、3、4时，1、2、3、4便自然而然处于四方四时，由于五是道无处不在，所以五自然存在于四方四时的1、2、3、4之处，也就是说1、2、3、4、5自然和五在一起，这样自然便同时得到了6、7、8、9、10，也就是说阴阳刚产生的一瞬间，便同时有了1、2、3、4、5和6、7、8、9、10。五是道，而五又在中央中间，故中道是道，中者正也，故名“正学”。佛家也讲“中道是道”。儒家讲中庸之道。道家讲阴阳平衡。此皆是中道为道也。三教所言，并无差别。中者正也，是名“正学”。


  从以上的论述可知，正学理论和正家思想，做了以下几个贡献，一则让人明白信德才是一切的根本！这与儒家以仁义为根本，有所不同；二则，纠正了太极的概念，指出了正确的太极概念和内含；三则，消除了儒、佛、道、易之间的理论及思想纷争，统一和圆融了儒、佛、道、易的理论、思想和内含——很好地解释了儒、佛、道、易四者的正确性和统一性。同时，正学理论和正家思想，又是对儒、佛、道、易的补充，将儒、佛、道、易未能完全讲述的地方，进行了深入的讲解和剖析，从而让人们对宇宙、时空、万事万物的真谛、真理有了更为清析的认识，让哲学和哲学史进入了新的高度！最后，更重要的是，正学理论和正家思想圆满完整地阐释了佛、道、儒、易的理论和修行方法的根本实质！让人们从道理上完全理解了佛、道、儒三家所提观点、修行方法及修行态度的道理和原理。



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