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答:三细六粗,本已成熟,不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书,宜先看百法明门论,八识规矩颂。
问:阿赖耶识又名藏识,一切种子都藏其中,人死后带同转生,是以该新生小孩之性情好恶,应同前生,而事实则不然,亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母,俗称遗传性,此前生种子已失其功用乎?抑尚未成熟乎?(仲志英)
答:阿赖耶历劫轮回,所藏善恶种子,其数无量。许多善种与恶种,均千差万别,并不一律。其父母之性分(即赖耶)中,所含习气(即种子),虽具遗传作用,然必须胎儿神识所含之某种子,与父母习气同等者,而有力量,今遇父母之习气作增上缘,引起现行,生后之儿,其性始与其父母同,故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子,多不与其父母同者,亦不受其遗传。贤者若舜禹,不肖者若管蔡,是其例也。
问:诸法无我,惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗?(李永茂)
答:阿赖耶乃无明杂染之识,何得云为不生不灭?至于我之一字,原有分限,不能一概而论,凡夫不明真如,迷执有我,是为颠倒;二乘滞空,迷执无我,亦是颠倒。
问:书中云‘阿赖耶识,生先来,死后去,是我们的主人翁’。照树刊二十期的开示,这个主人翁亦可转,不是永生的,那么受三世报应的本体,是谁呢?这个本体是永生不灭的东西吗?可谓‘真我’吗?(李永茂)
答:真如本性,不生不灭,可云真我。其在无明时,称之曰识,受三世报者此耳。
问:识神入胎,是女人受孕则入,或是临产之时才来投入?(张庆祝)
答:此二者均有之,前者最为普通,后者为有大德之人,不受胎狱之苦,先有一识代为入胎,俟胎出时,再来转换也。
问:阿赖耶识往往在人死后数小时后,身体冷透才离去,其他众生是否也如是?(楼永誉)
答:须视舍暖之迟早而论,似不一也。
问:唯识学所云二空所显‘胜义无性’。以本文所论,固无不通,但佛理常云一切法虽幻尚有法性,前后所云似有矛盾,应如何解释?方得圆融乎?(罗德彰)
答:性为体义,我法俱无实体,故曰‘胜义无性’,换言之,即是真空法性,亦称圆成实性。此性有不变随缘二义,不变则真空边事,随缘则为他所依,而起一切有为法之幻相,故曰,‘一切法虽幻,尚有法性’。法性指真空法性,与胜义无性,义同而名异也。
问:‘怨’为楞严经十习因之一(见楞严卷八),当属重要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一,喜、舍,既见摄于十一善心,‘忧’自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中,何以竟无忧、怨,两心所法。若照所论,则唯识心所法,毋乃残缺不全乎?(罗德彰)
答:怨忧一事,乃属于心所有法,遍行五位中有‘受’心所,受有五,忧即摄入。随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所,怨已摄入。夫心刹那不停,何所不有,若一一书之,则不胜其烦,故文义采取归纳,言虽简义则无不眩矣。
问:坛经前面行由章既言:‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法,名含藏识’按藏识为阿赖耶识,是真妄和合,何以两说所言自性不同?岂前说本自清净为体,后言能含藏万法是用耶?(钟观靖)
答:真者本觉,妄者不觉而有无明,如金在矿,虽金沙混杂,实则金自金,沙自沙也。此真妄和合与性本清净,并无矛盾处。至云含藏,是言其用,如尊说也。
问:禅宗直指人心见性成佛,如照上说,依文解义,则见性即是见自己赖耶,见赖耶即可成佛,则八识规矩颂中不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,又是如何说法?弟子对此有疑,敬乞慈悲开示。(钟观靖)
答:性是体名,赖耶是用名。如脸盆,本是盆,是言其体,称脸盆即言其用矣。在洗脸时,固可曰脸盆,而在倾水以后不洗脸时,亦可曰脸盆,悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云‘见性成佛’,而云‘见赖耶成佛’者,尚恐罕闻。
问:十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前,尚无形色,如何造作‘行’?请开示。(佛文)
答:法有色心之别,行有色心之起,无明缘行之‘行’,乃心法所起,非身口七支之行也。然心又分‘能所’,此行复为‘心所’之法也。
问:八识各有四分,未知何者是第八识之见分?何者是八识之相分?何者是八识证分?何者是八识证自证分?何者是五六七识见分?乃至何者是五六七识之证自证分?(邱炳辉)
答:此问云繁,何以不及一二三四等识,若云一至四等识之四分皆已明了,便可类推以知后四。此问云简,而又求后四各个四分,观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答,至此八识我辈初机所知,仅能体会到第六,七八则多渺茫矣,再论其四分,不更难乎。然既从八识下问,只有勉强搪塞。八识之‘相分’为一切种子,‘见分’是第七识,能知七识为八识之见分者,是‘自证分’,由此再起能缘作用,证知自证七识为八识之见分不谬,是八识之‘证自证分’,余仿此。
问:八识使转四智,应用何种方法?最好指出有迹象可寻者,俾易入手。(赖栋梁)
答:勤修八正道及六波罗密,便可转识成智。正语正业正命能转成所作智,正思维正精进能转妙观察智,正见正念能转平等性智,正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应,进度与妙观察相应,忍度与平等性相应,禅智度与大圆镜相应,再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识,七菩提可助转第六识,四念住可助转第七识,四神足八正道可助转第八识。
问:唯识四分自证分为见相二分所依之体(依范古农先生著起信论讲义)当是阿赖耶识,然则证自证分又是什么?(钟钧梁)
答:欲明此意,拟合而答之,似较易明。四分皆系一心,不过分为‘自体、心王、能缘’,及‘起用、心所、所缘’,两大类耳。见分属前三类,相分属后三类,另起一个能缘作用,而以见分为所缘,谓自证分,再起一个能缘作用,而以自证分为所缘,谓证自证分。然此证自证分,仍是自证分所起,不过所谓精确益求精确,实则以自证分为主体。缘前之见分,缘后之证自证分,皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数,证自证分喻如弃九法,两两可以互证。
问:唯识论所说心王心所四字作何解?初学似懂非懂,请有以教之!并请举例以事实证明,俾得清楚明了!(仲志英)
答:心称王者,因王为一国之元首,主宰一切,心亦如之。所系‘所有’二字之简称,乃指心中尚有数十种善恶等思想,因甚复杂不便赘述,故曰‘所有’。兹举例以明:如发号施令之主作用,属之于王故喻心为王;其发之令,为祸民为福民,自具各别之作用,故喻心之‘所有’种种,曰‘所有’。
问:唯识三十颂无明注:‘痴迷为性,烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生,烦恼依迷而住,痴迷是旅舍,烦恼是旅客,毁此旅舍,则旅客不来此居住矣。于此解法,当否?(蒿石)
答:尊解明烦恼所依,‘而生’‘而住’,后以旅舍喻痴迷,即少欠圆融矣,因旅舍只可说能安住旅客,不可说能产生旅客也。
问:静坐时粗念不起,但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识?抑属寻伺之伺觉?(钟钧梁)
答:仍是六识。
问:妙观察智,和意识之分别如何?(智梁)
答:称识者其妄时,称智者称其转成真时。
问:老师常说,人死了四十九日以内就去投胎转生,但是有人死去很久的,有不久的,通通都能来对儿孙或亲友托梦,这是什么解释?(有时指点善的,有时指点恶的。)(宽湛)
答:投胎统指六道,时久又梦其人,其理有二:一为做梦之人,昔对亡者印有影相在识田中,今起现行,则有现相。如多年前曾游某山,今忽梦之,并非某山能来托梦,实是自己意识作用。二是投入鬼道者,有机便能与生人接触耳。
问:灵魂与中阴身有何差别?但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生?(慧香)
答:中阴亦称中有,其意即此处已死,彼处未生,中间所有之身耳。称之曰灵魂,随顺俗情,亦未尝不可。但往生西方者,不过屈伸臂顷,并无中间。只可说神识而往,不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者,乃百千中偶尔事也。
问:窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定,到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国,十六岁中状元,其间迷住假乐,修行如是之久尚有隔阴之迷,那么在修学期间中,神识曾去六道中投胎过否?假使无去投胎,入定之中神识到那里去呢?(耀根)
答:修大乘菩萨,果证七地以上,入胎始无隔阴之迷。修定时间,神识即在定中,定者不动之义,无来无去,可长可短。动尚非定,况入六道。
问:请你解说轮回的道理?(王锡奇)
答:神识不能转智(法性),即不免于轮回,造业分善恶,六道有升沈。众生善恶混杂,故现境与出没,均千变万化。大体如是,知其一可概其余。
问:古今对枯骨感应之事迹甚多,倘人死后,神识由业力牵引向六道轮回去,俗云‘生不认魂,死不认尸’,枯骨何以能感应乎?(洪环)
答:枯骨感应,只限死者生在鬼道,因鬼有小通,又执著身见,以故偶有相感,并非通常,然亦有怪物假托者。
问:今天有一个人问我三魂七魄,究竟怎么答呢?(李秀春)
答:魂魄乃佛教以外,各家之言。在儒家谓系精神之义,左传有化魄生魄,阳曰魂之文,注者谓依附形之灵为魄,依附气之灵为魂。医家又说,肝藏魂肺藏魄,亦主张是一种灵气,惟道家抱朴子内景经等;确有三魂七魄之记载。此外尚多,既非佛家之言,何暇与辩是非!佛家所讲者是‘性’,迷则变为‘识’,此一‘识’字,即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故,一又分而为八,其说甚细,不能片言为居士解也。
问:中阴尚俱根(浮尘)否?若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等,观于盲聋之失外视听,是否可说中阴有识无根?(胡正临)
答:中阴既曰有身,自有诸浮尘根,身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言,四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用,非属于浮尘根,是等根不过作一助缘,其主力实属净色诸根。
问:中有身实有否?若有则其相体云何?又其未投生前依何而住?(陈如德)
答:实有二字,按学理说,万法皆空,因缘而生其相,中有身亦不例外。其相如人而小,行动则有倒竖横等种种不同,中阴经言之甚详。未投生前,依识而住。
问:阿赖耶识依真如无所从来去,则托质往莲台是何?(陈如德)
答:古德有几句话‘生则决定生,去则实不去’,‘去则决定去,生则实不生’可以明矣。若不领悟,再试想阿赖耶既能托质六道,云何不能托质莲邦耶?
问:转八识成四智,束四智成三身。几个识共成一智,几个识独成一智?(萧绍馨)
答:前五识共转成所作智,六识独转妙观察智,七识独转平等性智,八识独转大圆镜智。
问:束四智成三身者几个智共成一身,几个智独成一身?(萧绍馨)
答:成所作与妙观察共成化身,平等性独成报身,大圆镜独成法身。
问:种子的来源是始起乎?本有乎?有漏种子是始起否?无漏种子是本有否?(林火寿)
答:种子是功能之喻辞,非实有物体。按唯识家分种子为二类,第八识无始法尔,种本有种子,由后种种习气,印在八识中者,称新薰种子,方可曰始起种子,不问有漏无漏,本有及新薰两类中,皆含有之。
问:阿赖耶识(性)即循环不断,为何常于昏厥中失去知觉,果尔,岂不是断灭了一次吗?(张弓)
答:兹以眼睛作喻。在清净光明之际,如本性体,一切能照,各得真相,发炎生翳之时,如阿赖耶,所照幻化,不得万物真相矣。闭目或睡眠时,概不能照,然此时虽不起照,决非眼睛是断灭了,参此可知。
问:佛所说:对于一切动物皆有佛性,已有佛性,便有灵识。又曰:观其一碗水,八万四千虫,现今科学家用显微镜一照,果然不错,有人问,这一碗水泼落地上,那许多虫的灵识有没有呢?假若有灵识,哪能一碗水就能变成那么多呢?(江阿玉)
答:神识无形,寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识?神识在杯中不显多,泼在地上反虑其多乎?水泼地上,虫身自死,而神识再去寄托,理亦甚明。更应知虚空界,一刹那间,有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死,亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生,舍此投彼,亦不难解。 |
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